阅读下面的文字，回答后面题目。（7分）
好学的、爱古物的人们自然喜欢北平，因为这里书多古物多。我不好学，也没钱买古物，但我却喜爱北平的花多菜多果子多。花草是种费钱的玩艺，可是北平的“（ ）”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的钱而种一院子花。墙上的牵牛，墙根的靠山竹与草茉莉，省钱省事而且会招翩翩的蝴蝶。至于青菜、白菜、扁豆、毛豆角、黄瓜、菠菜等等，大多数是直接由城外担而送到家门口的。雨后，韭菜叶上还往往带着雨时溅起的泥点。青菜摊上的红红绿绿几乎有诗一般的美丽。果子有不少是从西山与北山的，西山的沙果、海棠，北山的黑枣、柿子，进了城还带着一层白霜儿，美国包着纸的橘子遇到北平的带霜儿的玉李，还不愧杀！
是的，北平是个都城，而能有好多自己产生的花、菜、水果，这就使人更接近了自然。从它里面说，没有像伦敦的那些成天冒烟的工厂；从外面说，它紧连着园林、菜圃与农村。采菊东篱下，在这里，确是可以悠然见南山的。像我这样的一个贫寒的人，或许只有在北平才能享受一点清福吧。
1.第一段括号内应填“花草儿”还是“草花儿”？至少说出两个理由。（4分）
2.作者笔下的花菜果子寄托了怎样的审美趣味及情感？（3分）
阅读下面的文字，完成后面题目（9分）
“微”是一种平等的力量
微博的本质是什么？是一种不超过140个字符的片段式言说，是一种无时无地不在的即时通讯，还是一种人际交流的崭新模式？
作为一种全新的媒体形态，微博最为人津津乐道的，是其即时性和互动性的特征。一条信息随着微博用户“滚雪球”式转发，一传十，十传百，可以在几分钟甚至几秒钟之内获得千万次的阅读，这是传统媒体难以比拟的。
然而，微博的意义远不止于“快速”。不同于传统媒体环境中“传”者与“受”者的显著分野，微博是一种平等的交流方式。传统互联网时代，有这样一句名言：“在网上，没有人知道你是一条狗。”意即网络遮住了每个人的真面孔，这是一个虚拟的世界，是“游戏”人生的地方，人们可以尽情地毫无顾及地宣泄。而在Web2．0时代，我们借用这句话说：“在微博上，没有人在乎你是机构还是个人。”在微博上，无论你是机构，还是名人，都同普通用户拥有完全平等的发言权，“人人都有麦克风”，在这里得到了最好的诠释。
平等也意味着选择的空间。在微博上，一条留言被阅读的次数，决定于发言者被关注的程度。微博允许用户自由选择发言者予以关注，“听”与“不听”，“听”谁说的权利，全在于每位网民自己手中。诚然，作为政府和社会组织，有着吸引更多“粉丝”的天然资本，然而，从长远看，能否取得更多公众的稳定关注，本质上取决于政府的发言质量，是否坦诚，是否贴近，是否有用。
“微”是一种琐碎的表达。140个字符容量限制，意味着寥寥数语即可成篇。这使不善言者增添自信，也决定了这个平台拒绝宏大叙事，拒绝长篇大论，拒绝高高在上。对于政府和机构而言，要在这个平台上更有效地发言，更有效地影响公众，就必须抛弃“公文式语言”，适应这种平实的、人性化的交流，精思慎言，依靠有效的信息、坦诚的交流吸引关注，留住“粉丝”。
“与其在别处仰望，不如在这里并肩”，这是国内某微博的广告语。对于普通网民而言，当原本需要“仰望”而略显“遥远”的政府机关化身为自己关注的列表中的一个普通的ID，“政府机关”便也具备了如同面对面朋友般的亲近与亲和感。政府微博上，一条条柴米油盐的信息可能显得细微甚至平淡，但在这种细微和平淡的交流背后，正是执政理念的不断进步，政治文明的点滴彰显。 （选自2010年9月21日《人民日报》，有删改）
1.下列对“微博的本质”的理解，符合作者所要强调的意思的一项是（ ）
A．微博是一种琐碎的表达，是有140个字符容量限制的片段式言说。
B．微博是一种人际交流新模式，以平等的交流方式区别于传统媒体。
C．微博是一种无时无地不在的即时通讯，具有即时性和互动性特征。
D．微博是一种为人津津乐道的全新的媒体形态，传统媒体难以比拟。
2.下列对文中四句引文作用的分析，不恰当的一项是（ ）
A．“在网上，没有人知道你是一条狗”，是说传统互联网具有匿名性特点。
B．“在微博上，没有人在乎你是机构还是个人”，是说在微博上人人平等。
C．“人人都有麦克风”，是说在机构、名人之后，普通用户也拥有发言权了。
D．“与其在别处仰望，不如在这里并肩”，点明微博具有平等交流的实质。
3.下列对“‘微’是一种平等的力量”的理解，不符合文章意思的一项是（ ）
A．政府和机构只要在微博平台上，就能更有效地发言，更有效地影响公众。
B．每位网民都有选择的空间，有自由选择发言者并予以关注的权利。
C．政府机关与普通网民细微和平淡的交流，拉近了两者之间的距离。
D．在微博上，每个人、每个机构或组织都可以拥有完全平等的发言权。
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（甲）
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
（乙）
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
1.下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．其渐之滫 渐：渐渐 B．白沙在涅 涅：黑土
C．不临深溪 临：面对 D．游必就士 就：接近
2.下列两组句子中加点词的意思，判断正确的一项是（ ）
①教使之然也 輮使之然也
②不扶而直 蟹六跪而二螯
A．两个“然”字相同，两个“而”字不同。
B．两个“然”字相同，两个“而”字也相同。
C．两个“然”字不同，两个“而”字相同。
D．两个“然”字不同，两个“而”字也不同。
3.（甲）段文字中画线句子的理解，正确的一项是（ ）
A．比喻人性无善无恶，唯在教育与学习，论证学习与教育的重要性。
B．比喻人善恶无常，唯在学习，论证教育的重要性。
C．比喻人是可以塑造的，强调学习的重要性。
D．与“近朱者赤，近墨者黑”同义，强调学习环境的重要性。
阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）
1.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．声非加疾也，而闻者彰。 彰：清楚
B．不耻相师 耻：以……为耻
C．士大夫之族 族：家族
D．于其身也，则耻师焉，惑矣！ 惑：糊涂
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．吾尝跂而望矣
小学而大遗，吾未见其明也
B．欲人之无惑也难矣
巫医乐师百工之人，不耻相师
C．其皆出于此乎
授之书而习其句读者
D．于其身也，则耻师焉
或师焉，或不焉
3.下列对选文的理解，不正确的一项是（ ）
A．《劝学》选段以学习的作用论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要标志是“善假于物”。
B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．《师说》选段最后对士大夫之族评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”这个结语采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。
下列各句中文言句式与例句相同的一项是（ ）
例句：青，取之于蓝而青于蓝
A．生乎吾前 B．不拘于时
C．蚓无爪牙之利 D．圣人无常师
下列各句中加点词语，古今意义相同一项是（ ）
A．师不必贤于弟子 B．今之众人，其下圣人也远矣
C．闻道有先后，术业有专攻 D．君子博学而日参省乎己
