阅读下面的文言文，完成后面题。
徐之才，丹阳人也。父雄，事南齐，位兰陵太守，以医术为江左所称。之才幼而隽发，五岁诵《孝经》，八岁略通义旨。曾与从兄康造梁太子詹事汝南周舍宅听《老子》。舍为设食，乃戏之曰：“徐郎不用心思义，而但事食乎？”之才答曰：“盖闻圣人虚其心而实其腹。”舍嗟赏之。年十三，召为太学生，精通《礼》《易》。彭城刘孝绰、河东裴子野、吴郡张嵊等每共论《周易》及《丧服》仪，酬应如响。咸共叹曰：“此神童也。”孝绰又云：“徐郎燕颔，有班定远之相。”陈郡袁昂领丹阳尹，辟为主簿，人务事宜，皆被顾访。郡廨遭火，之才起望，夜中不着衣，披红服帕出房，映光为昂所见。功曹白请免职，昂重其才术，仍特原之。
豫章王综出镇江都，复除豫章王国左常侍，又转综镇北主簿。及综入魏，三军走散，之才退至吕梁，桥断路绝，遂为魏统军石茂孙所止。综入魏旬月，位至司空。魏听综收敛僚属，乃访之才在彭泗，启魏帝云：“之才大善医术，兼有机辩。”诏征之才。孝昌二年，至洛，敕居南馆，礼遇甚优。从祖蹇子践启求之才还宅。之才药石多效，又窥涉经史，发言辩捷，朝贤竞相要引，为之延誉。武帝时，封昌安县侯。天平中，齐神武征赴晋阳，常在内馆，礼遇稍厚。武定四年，自散骑常侍转秘书监。文宣作相，普加黜陟。杨愔以其南土之人，不堪典秘书，转授金紫光禄大夫，以魏收代领之。之才甚怏怏不平。
之才少解天文，兼图谶之学，共馆客宋景业参校吉凶，知午年必有革易，因高德政启之。文宣闻而大悦。时自娄太后及勋贵臣，咸云关西既是劲敌，恐其有挟天子令诸侯之辞，不可先行禅代事。之才独云千人逐兔一人得之诸人咸息须定大业何容翻欲学人又援引证据备有条目帝从之登祚后，弥见亲密。之才非唯医术自进，亦为首唱禅代，又戏谑滑稽，言无不至，于是大被狎昵。
（选自《北齐书·卷三十三》）
1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分） （ ）
A．曾与从兄康造梁太子詹事汝南周舍 造：到。
B．功曹白请免职 白：禀告
C．复除豫章王国左常侍 除：消除
D．文宣作相，普加黜陟 黜陟：官吏的进退升降
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分） （ ）
A．之才独云/千人逐兔/一人得之诸人/咸息须定大业/何容翻/欲学人/又援引证据/备有条目帝/从之/
B．之才独云/千人逐/兔一人得之/诸人咸息/须定大业何/容翻欲学/人又援引证据/备有条目帝/从之/
C．之才独云/千人逐兔一人/得之/诸人咸息/须定大业何/容翻欲学人/又援引证据备/有条目/帝从之/
D．之才独云/千人逐兔/一人得之/诸人咸息/须定大业/何容翻欲学人/又援引证据/备有条目/帝从之/
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） （ ）
A．徐之才幼时才智出众。他5岁能背诵《孝经》，13岁时被召为太学生，并已大致通晓《礼》《易》。有人曾与他讨论《周易》及《丧服》仪式等，他能应答如流。
B．徐之才深受袁昂器重。一次，郡公署失火，徐之才起来观望，没有积极主动地前去救火。功曹由此禀告上司请求免去他的职务。但袁昂器重徐之才的才华，特此原谅了他。
C．徐之才懂得一些天文、图谶方面的知识。他与馆友宋景业一起参校吉凶，预知庚午年政权必有革易。后来文宣帝听从了他的建议取代东魏建立了北齐。
D．徐之才不仅精通医术，而且在当朝首先倡导禅代。他能说会道，语言又诙谐幽默，因此与皇帝十分亲近。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）陈郡袁昂领丹阳尹，辟为主簿，人务事宜，皆被顾访。（5分）
（2）之才药石多效，又窥涉经史，发言辩捷，朝贤竞相要引，为之延誉。 （5分）
阅读下面的文字，完成后面题
社会转型下的清代鄂西南土家族妇女
长期以来，鄂西南土家族地区形成了由独特的语言、宗教等构成的民族传统和习俗文化。清中叶前土家族地区妇女仍旧秉承“中古夷俗”“配合自由”的观念，在文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主。男女婚恋形式较为自由，婚姻关系也较为松散，且女性在社会生活中享有较大的话语权。
雍正年间的改土归流，使鄂西南的土家族经历了一场急剧的社会转型。国家对社会秩序和风俗习惯予以全面调整和影响。一方面我们看到以儒家文化和宗族伦理为主要内容的正统文化迅速改变着民众尤其是妇女的生活，另一方面地方文化传统和社会习俗也在不断地调适互动中顽强延续。
为强化对这一地区的文化控制，官方大力在思想观念上灌输儒家伦理，加强儒家教化。民众也逐渐接受汉族传统观念和文化习俗。大部分女性摒弃固有的婚恋习俗，融入儒家伦理文化，这一转变从守节守贞的节妇烈女不断增加鲜明地体现出来。改土归流以来，国家在这一地区禁止男女混杂同坐、背夫私逃、私自改嫁的旧俗，宗族观念认为节妇烈女是光耀门楣之人。同时士绅在方志中大量书写节妇烈女的事迹，并上报旌表，引导了当地妇女观念的变化。这一时期，节妇烈女在鄂西南土家族地区出现了井喷式地涌现。同治《建始县志》载：“郑张氏，年二十九而孀，夫弟谋夺其节，氏闻之故跌伤肢体，呻吟床褥，暗使人戒娶者曰：‘必若是，先杀子，后自杀也。’娶者惧，乃止。”
面对社会转型和文化变迁，但仍有部分妇女选择恪守原有的文化习俗与生存逻辑。很多地方以“女儿会”的形式来延续鄂西南地区的传统婚俗就是一个很好的例证。在恩施石灰窑、大山顶等地，每年农历五月初三和七月十二，流行借“女儿会”赶集之名来寻找意中人或私会情人。
虽然学界对于女儿会的起源时间目前尚无定论，但这并不影响对其背后文化现象的解读。其一，这种习俗根植于母系氏族遗存中。其二，根植于地方性知识和文化传统之中。在鄂西南土家族地区素有“年小月半大、鬼神也有三天假”的说法，女儿会与月半节正好为同一天，女性借赶集来幽会情人，久而久之成为民众默认的文化现象。其三，这一活动根植于地方市场体系和土客文化交流与互动之中。据同治《恩施县志》记载：石灰窑集场属于恩施东南隅十三集场之一，移民和流动人口很多。在集市上，借贸易为名，未婚男女趁机寻找配偶，互赠定情信物，已婚女性也不受约束，与过去的情人会面。这些流动人口，由于离开以往生活环境，脱离了原来社会文化的监督和约束，更容易接受鄂西南地区较为开放、自由的婚恋形态，因此集市也成为了男女自由婚恋的公共空间之一。
当中央王朝强制推行儒家社会文化政策时，土家族地区女性面对现实而做出不同面向的抉择：一部分女性以遵从礼制的节妇烈女形象存在，成为儒家社会性别伦理中的典范；另一部分女性则选择坚守传统自由婚恋的习俗，以“女儿会”的形式延续着土家族婚恋习俗。从这个意义讲，女儿会不仅是对传统婚俗的固守，同时也是地方文化传统和地方性知识在社会变迁中的自觉调适和延续。 （选自2014年2月24日《光明日报》，有删改）
1.下列不能体现鄂西南土家族妇女“中古夷俗”“配合自由”观念的一项是 （ ）
A．清中叶以前鄂西南土家族在文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主，婚姻关系较为松散。
B．改土归流前的鄂西南土家族地区较少受到以儒家文化和宗族伦理为主要内容的正统文化影响，男女混杂同坐、背夫私逃、私自改嫁等现象比较平常。
C．在相对闭塞的恩施石灰窑、大山顶等地，每年农历五月初三和七月十二，流行“女儿会”来延续传统婚俗。
D．同治《建始县志》记载：“郑张氏，年二十九而霜，夫弟谋夺其节，氏闻之故跌伤肢体，呻吟床褥，暗使人戒娶者曰：‘必若是，先杀子，后自杀也。’娶者惧，乃止。”
2.下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．雍正年间的改土归流，使鄂西南土家族地区的文化被儒家思想完全控制，土家族民众逐渐接受汉族传统观念和文化习俗。
B．中央王朝在鄂西南土家族地区强制推行儒家社会文化政策时，当地女性做出了不同的抉择：有的选择遵从儒家礼制，有的选择坚守传统自由婚恋的习俗。
C．根据学界的解读，女儿会根植于母系氏族遗存、地方性知识和文化传统之中，也根植于地方市场体系和土客文化交流与互动之中。
D．地方士绅在方志中大量书写节妇烈女的事迹并上报旌表，是节妇烈女在鄂西南土家族地区出现井喷式地涌现的一个重要原因。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．土家族传统婚恋习俗的形成与历史上鄂西南土家族地区女性在社会生活中所受约束较少、妇女地位较高等因素有相当大的关系。
B．由于汉族文化的渗透，导致了当地妇女观念的变化，女儿会成了鄂西南土家族妇女坚守传统自由婚恋习俗的最后阵地。
C．据同治《恩施县志》记载，在集市上，未婚男女借贸易为名趁机寻找配偶，已婚女性也不受约束，集市成了男女自由婚恋的公共空间之一。
D．清代中后期鄂西南土家族地区的文化现状，体现了民间社会面对时代变迁既做出了一些妥协，又能顽强地延续其地方性传统习俗。
阅读下列材料，全面理解材料，按要求作文。
一束鲜花，娇艳欲滴。悲伤的人说“感时花溅泪”，高兴的人说“花儿对我笑”；忧郁的人说“林花谢了春红”，欣喜的人说“人面桃花相映红”；有人说花是有情的，正所谓“落红不是无情物”；也有人说花是无情的，有诗云“浪荡桃花逐水游”。其实，花没有变，变的是人，正所谓“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。在客观上，“花自飘零水自流”，但在人的感观上，却是“一种相思，两处闲愁”。
要求：（1）写议论文或记叙文；（2）题目自拟；（3）不少于700 字；（4）不得抄袭，不得套作。
下面是一幅漫画，请说明这幅漫画的内容及写出它的寓意。要求语意简明，句子连贯，描述准确，内容完整，不超过100个字。（9分）
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过6个字。（6分）
医患关系是临床医疗的核心问题。因为临床诊断、治疗等各种活动都需要以良好的医患关系为基础。 （1） ______________________，才能提高病人的顺从性，摸清病情和进行全面治疗。同时良好的医患关系也具有积极的（2）___ ______意义。但当前医患关系不尽如人意，这和某些医师不善于人际交往技术、不善于语言和非语言交往技巧有关。要改善医患关系，更好为病人服务，学习（3）________是很必要的。综上所述，可以看出心理学在医学中的地位。
阅读下面的文字，完成小题。（21分）
汉字的战争
嘉 男
突然，喊杀声从四面的草丛中整齐地跃起，差参不齐地向内聚拢，稠密的大军迅速弥合成了一个完美的圈子，向中心移动着，越来越近。
兵和伙伴们亢奋地挥舞着大刀，向外冲，闭着眼睛一路砍杀，喊声和呻吟声交织在一起。他只看到血，却没有路，不断地有人挡在他的面前，他不断地挥刀，一寸寸向前。挥杀间，他突然感到左大腿凉了一下，身体无法平衡，扑通倒下去，紧接着伤口就热辣辣地剧痛起来，他少了一条腿。然后，右大腿也嗖地一凉，火辣辣地痛。他躺在血腥的大地上，凄然地望着锋利的刀刃划过一道道嗜血的寒光斫向一个个血肉之躯。为了不被踩死，他挥舞着手臂，从千百只腿脚的缝隙中向外围爬去，敌人只忙于砍杀站立的人，没有人注意他，注意到也没有人会相信他能活下来。于是，他有机会继续爬着，那场混乱的厮杀渐渐地落在他的后面，声音淡远了……
终于，他爬到了附近的一座小山丘上，他以为这样可以看得远一些，把世界看得清楚一些。他还在这里找到了止血的草药，忍着苦用嘴嚼烂，敷到了伤口上。血止住了，可他失了太多的血，厮杀和爬行耗尽并透支了他全部的力气，他咬着牙挣扎着想坐起来，但还是像坍缩的枯木一样倒了下去。
天地间只是寂静。不知过了多久，他醒来。他听到一声低沉的问话：“喂，你叫什么？” 他四下望了望，没见到人，很是困惑。这时那声音又问了一遍同样的问题。他这才迟疑地答：“我……叫兵。”
“兵？”
“对，古人发明我这个字的写法时，我的形状是一个人双手举着斧头。”
“噢，是兵器啊。”那声音说。
兵说：“这个字本意是兵器，不过现在引申为士兵了。”
那低沉浑厚的声音又同情地说：“刚从战场上下来吧？该死的战争，都把你变成我了。”
兵又困惑地四处逡巡，不解地问：“我怎么变成了你？你是谁？你叫什么？”
“我叫丘。”
“丘？”
“就是你身下的小土山啊，写出来跟你原来很像的，跟你现在的样子一模一样。”兵低头看看丘，上下左右地研究，说：“你一定也经历过一场恶战，战争真是残酷啊，看，你的两条腿都被炸飞了，可不跟我现在一样吗！”
丘说：“你说得不完全对。‘丘’字的本意是小土山，古人造这个字时的写法是，两个小山在一条地平线上，后来，经过金文和小篆的演变，就变成现在这个样子。但我的身世可没这么简单，我原来可是‘岳’啊，我搞不懂是哪一场战役，一方的士兵把我的半山腰做了阵地，另一方就向我猛烈开火，把我的下半身炸毁了，上半部轰隆隆塌下来，可怜我巍巍一座山岳，哎，沦落成现在的小丘，哎。”
兵点点头，思考了一会儿，找到一根木棍支撑着身体，大口大口喘息着，艰难地把自己立起来，可是没立住，伤口的剧痛又让他大叫一声倒了下去，汗都滴到了丘的身上。丘说： “你要干什么？别看我现在这个样子，但还能给你庇护，给你提供草药、野菜或干果，你就在我这儿好好养伤吧。”
兵不说话，仍然喘息着，一脸大汗，他咬紧牙，又一点点把自己的躯干立起来，终于立直了，疼痛使他浑身颤抖，但他坚强地挺住了，没有再倒下去。
他看着远方对丘说：“哥们儿，别灰心，你看，我，一个失去双腿的士兵，再加上你这个小山，就是一个‘岳’字啊，又一座山岳不就矗成了吗？战争破坏了我们各自的完美，但只要我们齐心合力，就能使残存的事物重新变得完美！”
天上的云看见，一座新的山岳真的长成了。
它慢慢地变得高大伟岸，变得丰饶，变得奇丽，变得祥和纯净，成为旅游圣地，和平的人们在岳麓山巅，洒下欢乐的笑声……
（选自《百年百篇小小说》，有删改）
1. “他咬着牙挣扎着想坐起来，但还是像坍缩的枯木一样倒了下去”一句在文中有什么作用？（5 分）
2. 文章以“汉字的战争”为题，有什么好处？（5 分）
3. 从文中看，“兵”的情感经历了怎样的变化？（5 分）
4. 本文文浅旨远，意蕴丰富，请赏析之。（6 分）
