阅读下面的文章，完成小题。
旧信重读
①被精心保留下来锁在抽屉中的一叠信件，似一块拒绝融化的冰。当你涉过时间的千山万水，于一个偶然，目光重新投回起点，你惊奇地发现，你所经历的一切仍伫立在奔腾不息的河川上，像一角冰山，通透、晶莹，不曾因为年深月久和日晒雨淋而消融。
②于是，你停下急匆匆旅行的脚步，择一处临水的草地坐下，重读一封一封旧日友人为你写下的文字，字里行间，细密阳光闪烁。
③什么样的一个友人交付给你的这份情谊？什么样的情怀下产生了这些文字？什么样的一盏灯照过你，或甜或苦或激动或平静地读着它们？你又怎样斟字酌句写了回信？
④过去已经消失，说过的话语随风而逝，青春的风铃不再摇响，只有信件记录了当时。当时，是多么热衷于在信纸上文采飞扬语句优美地与友人对话呀：比赛着写信，看谁写得厚谁写得薄；探讨着问题，你来我往唇枪舌剑；倾诉着秘密，天知地知你知我知；还有，初恋时心慌意乱的情愫，热恋时激情满怀的幸福，失恋时天昏地暗的欲哭无泪……
⑤经过种种，皆如幻梦成空，直面的一切，许多冲动已是不慌不忙从容不迫。电话普及，拨几个烂熟于心的号码，千里之外友人的声音招之即来；或者上网，键盘一敲，电子邮件发出，回应之讯立马现于眼前，且字字工整句句珠玑。然而，那些字体清晰或狂舞、象征友人个性的来信呢？那些等待青鸟飞来的盼望日子呢？那些读信如读一本书的亦喜亦悲的情感起伏呢？
⑥人之成熟，总是从拥有了闲看庭前花开花落的淡然开始，这时，再去细细思想人生是什么呢？童年期，懵懂无知无觉，只盼快快长大；青春时，未来好梦无数，仿佛伸手可及。然后，立没立业只有自己晓得，家是成了一个，孩子也养了一个，便开始赶时间、磨时间，将属于自己的一世时间折腾得一塌糊涂。再回首时，天还是那个蓝天，地还是那块绿地，月还是那轮明月，人却已不再是那个人，脸上每缕皱纹都填满深浅不一的沧桑。
⑦人之老，不是从肢体开始老起，而是从心开始老去。心老的标志就是，前瞻的时候少了，回头的时候多了。一步三回头，身后可看可触可抚的有什么？范仲淹说，“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”，其实，何止南来北往的大雁，一介凡人的人生本来就是去留无意的风。
⑧因此，在急促的生命途中择机而歇，席地而坐，重新展读纸笺已经微微发脆的旧信，会有一种美好的情感在心中暗暗滋生。旧信能够一个一个细节提示你，你所经历的，刻骨铭心永生不忘的也好，微小如蚁稍纵即逝的也罢，所有清晰如昨。逝去的岁月不是空心的，逝去的岁月丰满得像一枝秋天的麦穗，你像一个守望金黄田野的农人，当你重读旧信的时候。
1.下列对文章内容的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ）（4分）
A．本文第②段在全文起了承上启下的作用，既承接上文精心保留下来的“一叠信件”，又引出下文对美好生活的回忆及人生感悟的抒发。
B．在文章第④段中，作者运用排比修辞，列举了旧信中承载的美好回忆，或激情澎湃，或恬静似水，满载了青春的酸甜苦辣，让人感慨。
C．本文主要通过记叙重读旧信，表达了对过去与友人书信来往的日子的留恋，对如今与友人交流手段改变的无奈，对有信来往的日子不复存在的惋惜。
D．作者认为人生匆匆老去的旅程根本不以人的意志而改变，因此，我们重读旧信能让我们找寻人生的记忆，体味人生存在的价值。
E．作者批判了现代社会由科技手段发达而导致人类情感缺失的现状，表达出作者对人类社会各式各样社会顽疾的深切忧虑。
2.简要分析第①段画线句在全文中的作用。 （6分）
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3.第⑧段画线句在语言表达上有哪些特色？请分析其艺术效果。（6分）
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4.本文以小见大，作者从重读旧信这样一件生活小事联想到人生，进而表明“在急促的生命途中择机而歇”的观点。你如何看待作者观点？生活中还有许多不起眼的事物已经或正在逐渐淡出人们的视野，它们又能使你联想到什么呢？请撷取其中一种事物，说说你的看法。（60字左右） （6分）
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选6个小题）（6分）
（1） ，足以极视听之娱，信可乐也。（王羲之《兰亭集序》）
（2） ，抱明月而长终。（苏轼《赤壁赋》）
（3）竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 。（苏轼《定风波》）
（4） ，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴八首》）
（5）顺风而呼， ， 而闻者彰 。（荀子《劝学》）
（6） ，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。（贾谊《过秦论》）
（7）人生自古谁无死， 。（文天祥《过零丁洋》）
（8）伤心秦汉经行处， 。（张养浩《山坡羊·潼关怀古》
阅读下面这首明诗，然后回答问题。（8分）
龙潭夜坐
王守仁①
何处花香入夜清，石林茅屋隔溪声。
幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。
草露不辞芒屦湿，松风偏与葛衣轻。
临流欲写猗兰②意，江北江南无限情。
【注】①此诗作于王守仁由贬所龙场驿起任南京太仆寺少卿的次年游滁州之时。②猗兰：即《猗兰操》，琴曲名。传为孔子所作，说孔子自卫返鲁，见到隐谷之中，香兰独茂，与众草为伍。
1.诗中描摹了龙潭夜怎样的景象？寄寓了诗人怎样的情感？请结合诗句简要分析。（4分）
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2.请任选两种艺术手法对本诗进行赏析。（4分）
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阅读下面的文言文，完成小题。
送徐无党南归序
欧阳修
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营①，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也。盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。（选自《居士集》）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）
A．逾远而弥存也 弥：久长
B．不见于言可也 言：著作
C．无异草木荣华之飘风 荣华：茂盛
D．稍稍见称于人 稍稍：渐渐
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．一归于腐坏渐尽泯灭而已 河内凶，则移其民于河东
B．是三者所以能不朽而存也 师者，所以传道受业解惑也
C．而散亡磨灭 吾尝终日而思矣
D．亦因以自警焉 焚百家之言，以愚黔首
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1） 其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？（4分）
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（2） 予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。（4分）
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4.作者欧阳修认为古之圣贤能“不朽而存”的原因是什么？这些原因是怎样一种关系，请用自己的话回答。（5分）
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5.用斜线（/）给下面短文画横线的部分断句。（限断8处）（4分）
盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后后人所以识古故曰本立而道生知天下之至赜而不可乱也今叙篆文合以古籀博采通人至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。
（选自许慎《说文解字序》）
阅读下面的文字，完成小题。
情与辞
朱光潜
一切艺术都是抒情的，都必表现一种心灵上的感触，显著的如喜怒爱恶哀愁等情绪，微妙的如兴奋颓唐忧郁宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。文学当作一种艺术看，也是如此。不表现任何情致的文字就不算是文学作品。文字有言情说理叙事状物四大功用，在文学的文字中，无论是说理叙事状物，都必须流露一种情致，若不然，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字，如账簿、图表、数理化教科书之类。不过这种界线也很不容易划清，因为人是有情感的动物，而情感是容易为理、事、物所触动的。许多哲学的，史学的，甚至于科学的著作都带有几分文学性，就是因为这个道理。我们不运用言辞则已，一运用言辞，就难免要表现几分主观的心理倾向，至少也要有一种“理智的信念”，这仍是一种心情。
情感无法直接表现于文字，都必借事、理、物烘托出来，这就是说，都必须化成思想。行文的第一步要心中先有一种情致，其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致，最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合体表达出来。创造也并非无中生有，它必有所本，自然就是艺术所本。艺术根据自然，加以熔铸雕琢，选择安排，结果乃是一种超自然的世界。艺术之所以为艺术，全在“自然”之上加这一番“人为”。情是自然，融情于思，达之于辞，才是文学的艺术。在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现。浑身都是情感不能保障一个人成为文学家，犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同样的道理。一个作家如果信赖他的生糙的情感，让它“自然流露”，结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家。雕刻家的任务是给那块顽石一个完整的形式，一条有灵有肉的生命。
英国诗人华兹华斯有一句名言：“诗起于在沉静中回味过来的情绪。”在沉静中加过一番回味，情感才由主观的感触变成客观的观照对象，才能受思想的洗炼与润色，思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式和生命。这个诗的原理可以应用于一切文学作品。
就大概说，文学作品可分为三种，“情尽乎辞”，“情溢乎辞”，或是“辞溢乎情”。心里感觉到口里也就说出十分，那是“情尽乎辞”；心里感觉到十分，口里只说出七八分，那是“情溢乎辞”；心里只感觉到七八分，口里却说出十分，那是“辞溢乎情”。就常识说，情尽乎辞也应该是文学的理想。不过，“情溢乎辞”也未尝没有它的好处。语文有它的限度，尽情吐露有时不可能，纵使可能，意味也不能很深永。艺术的作用不在陈述而在暗示，古人所谓“言有尽而意无穷”。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三。把所有的话都说尽了，读者的想象就没有发挥的机会，虽然“观止于此”，究竟“不过尔尔”。拿绘画来打比，描写人物，用工笔画法仔细描绘点染，把一切形色都尽量地和盘托出，结果反不如用大笔头画法，寥寥数笔，略现轮廓，更来得生动有趣。画家和画匠的分别就在此。画匠多着笔墨不如画家少着笔墨，这中间妙诀在选择与安排之中能以有限寓无限，抓住精要而排去糟糠。
（选自《谈美·谈文学》，有删改）
1.下列关于“情与辞”的表述，不正确的一项是 （ ）
A．“情”无法直接用“辞”来表现，不借助事、理、物是没有办法表现出来的，这意味着“情”最终必须转化为思想。
B．“情”是一种自然状态，只要将其融合到思想之中，就是文学的艺术；“辞”是用来表达思想情感的，它是思想情感的载体。
C．文学作品可以依据作者写出来的话是否完全把心里的感觉说尽，大体分为“情尽乎辞”“情溢乎辞”“辞溢乎情”三种。
D．从常识上讲，情尽乎辞，也就是作者写出来的文字能把心里所有的感觉完全表现出来应该是文学的理想。
2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是 （ ）
A．作为一种艺术形式，文学必须具有抒情性并表现某种心灵上的感触，这种感触可以是明显的或微妙的，甚至可以是难以表达的。
B．艺术来源于自然，艺术根据自然，经过文学家的熔铸雕琢，选择安排，而不是无中生有地胡乱创造，结果就是一种超自然的世界。
C．在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现，因此一个作家不能仅信赖自己的生糙的情感，让情感“自然流露”。
D．英国诗人华兹华斯有一句名言：“诗起于在沉静中回味过来的情绪。”这句名言表达出来的关于诗的原理可以应用于一切文学作品。
3.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是 （ ）
A．文学作品中的文字无论是说理叙事状物，都必须流露一种情致，缺少情致的文字，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字。
B．许多哲学的，史学的，甚至于科学的著作都带有几分文学性，这是因为人是有情感的动物，而情感又容易为理、事、物所触动。
C．心里感觉到十分，口里只说出七八分，这种“情溢乎辞”的文学作品的意味更加深永，还可让读者自由驰骋想象，举一反三。
D．用绘画来比喻文学创作的高明之处在于形象生动地说明了在表达某种感情时，文字越多就越哆嗦，而语言越简省就越生动有趣。
下列各句子中，没有语病的一句是 （ ）
A．检察院通过立案调查，发现小明在担任区税务局长的短短半年时间里，利用正当或不正当的手段，竟然贪污了数百万元。
B．小明在师院领导的鼓励和支持下，他四处搜集和研读有关自动化控制的各种资料，运用最新的技术改革了放映设备。
C．对于选文科还是选理科这个问题上，小明一度徘徊，最终还是选择了理科，因为他一直崇拜爱因斯坦。
D．踏雪寻梅、拜谒名川、访贤问道，本是古代文人雅士的旅行特权，现今已成为全民旅游活动。
