补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）八月秋高风怒号， 。茅飞渡江洒江郊， ，
下者飘转沉塘坳。 （杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
（2）蚕丛及鱼凫， ！ ，不与秦塞通人烟。
（李白《蜀道难》）
（3）覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟， ，水浅而舟大也。
，则其负大翼也无力。 （庄子《逍遥游》）
阅读下面这首宋词，完成后面题目。
虞美人
李 廌
玉阑干外清江浦，渺渺天涯雨。好风如扇雨如帘，时见岸花汀草涨痕添。
青林①枕上关山路，卧想乘鸾处②。碧芜千里思悠悠，惟有霎时凉梦到南州。
【注】①青林：喻梦魂；②乘鸾：秦穆公女弄玉好乐，萧史善箫，穆公为筑凤楼，二人吹箫，凤凰来集，遂乘而仙去。
1.这首词表达了词人什么样的思想感情？上下阕在内容上有什么关系？（5分）
2.请对“好风如扇雨如帘”“碧芜千里思悠悠”作简要赏析。（6分）
阅读下面的文言文，完成后面题目。
任瑰字玮，庐州合淝人。父七宝，为陈定远太守。年十九，试守灵溪令。迁衡州司马，都督王勇尽以州务属瑰。陈亡，瑰劝勇据岭外，立陈后辅之。勇不从，以地降隋，瑰弃官去。
高祖讨捕于汾、晋，瑰上谒辕门，承制署河东县户曹。义师起，瑰至龙门请见。高祖曰：隋失其政，四海群沸，吾不忍坐观其亡。晋阳，天下用武处，兵精马强，今率之，将厌国难。公论吾此举其济乎？瑰曰：“公天付神武，杖顺而起，军令严明，所下城邑，无秋豪之犯。拥义师，迎众欲，何不济哉！”乃授银青光禄大夫。遣陈演寿、史大奈步骑六千趣梁山，以瑰及薛献为招慰大使。高祖谓演寿曰：阃外【注】事与任瑰筹之。”既而贼孙华、白玄度等果降，且具舟于河以济师。瑰与诸将进击饮马泉，破之。
王世辩以徐州降瑰，瑰至宋州，会徐圆朗反，副使柳濬劝退保汴，瑰笑曰：“公何怯？老将居边久，自当有计。”俄而贼陷楚丘，将围虞城，瑰遣崔枢、张公谨自鄢陵领诸州豪质子百余守之。濬曰：“枢等故世充将，且诸州质子父兄皆反，奈何令保城？”瑰不答。枢至，则分质子与土人合队，贼近，质子稍叛，枢即斩其队帅。城中人惧曰：是皆贼子弟，安可与守乎？”枢因听诸队杀质子，枭首门外。瑰阳怒曰：“去者遣招慰，何乃杀之？”退谓濬曰：“固知崔枢办之。县杀贼子，为怨已大，人今自为战矣。”圆朗攻虞城，不能拔。贼平，迁徐州总管，仍为大使。
辅公祏反，诏以兵自扬子津济江讨之。公祏平，拜邗州都督，迁陕州。贞观四年卒。
瑰历职有功，然补吏多为亲故人私，至负势赇请，瑰知，不甚禁遏，世以此讥之。
（选自《新唐书﹒列传第十五》，有删改）
【注】阃外：统兵在外。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．承制署河东县户曹 署：暂任
B．公论吾此举其济乎 济：成功
C．遣陈演寿、史大奈步骑六千趣梁山 趣：奔向
D．枢等故世充将 故：病故
2.以下各组句子中，全部表明任瑰受重用的一组是（3分）（ ）
①年十九，试守灵溪令 ②迁衡州司马，都督王勇尽以州务属瑰
③乃授银青光禄大夫 ④阃外事与任瑰筹之
⑤瑰与诸将进击饮马泉，破之 ⑥辅公祏反，诏以兵自扬子津济江讨之
A．①③⑤ B．①②⑥ C．②④⑥ D．③④⑤
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．任瑰治干高超。他十九岁就代理县令一职，后来升为衡州司马，都督王勇对他言听计从。后来他觐见唐高祖，被任命为河东县户曹。
B．任瑰洞彻时事。高祖问他起兵的事能否成功，他从高祖本人有杰出才能、高祖的军队纪律严明等方面进行分析，认为必定成功，高祖听后很高兴。
C．任瑰谋略出众。贼人将围虞城时，他派遣崔枢等人率领质子去守城，目的在于让崔枢杀这些质子，使攻受双方势不两立，坚定守者的决心。
D．任瑰私心很重。他做高官时，凭着自己的权势，让一些亲朋故友做了官。这些人仗势收受贿赂，多有请托之事，任瑰却不怎么制止，因此受到了世人的讥讽。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）陈亡，瑰劝勇据岭外，立陈后辅之。勇不从，以地降隋，瑰弃官去。
（2）枢至，则分质子与土人合队，贼近，质子稍叛，枢即斩其队帅。
阅读下面的文字，完成后面题目。
儒家的生态伦理思想可以追溯到孔子。《论语·述而》记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”“钓而不纲”是说孔子只用一钩一竿钓鱼，从来不用绳网捕鱼，因为使用绳网会把水中的鱼不分大小一网打尽。“弋不射宿”是说孔子虽然也射鸟，但从来不射栖宿巢中的鸟。任何人都必须依赖自然界提供的资源生活，因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋，这就需要在取用自然资源时常怀珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。
在如何对待动物的生命这一问题上，孟子的态度与孔子相同，但表述得更明确。他说：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心，他称之为“恻隐之心”或“不忍人之心”，推此心于万物，他不忍亲见禽兽被宰杀，主张 “君子远庖厨”，并称此为“仁术” 。可见，孟子和孔子一样，也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物上，或曰将自然万物纳入仁爱的范围，即纳入人类的道德关怀的范围，用仁爱之心将人与万物连成一个整体。这就是他的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的重要思想。
“亲亲而仁民，仁民而爱物”的“而”是“继而”的意思，赵岐注曰：“先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后爱物，用恩之次者也。”由“亲亲” 推展到“仁民”，再由“仁民”扩展到“爱物”，清楚地表达了儒家之“仁”的层次性和递进性。可见，“仁”内在地包含了“亲亲”、“仁民”与“爱物”三个层次，其中“亲亲”是仁的自然基础，“仁民”是仁的核心和重点，“爱物”则是仁的最终完成。对万物的爱心，实际上是儒家之“仁”需要完善化的内在逻辑要求。由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念，具有重要的理论意义，它既可以满足人类最基本、最自然的血缘亲情之需要，又突出了普遍的人类之爱，更使爱心超越了人类社会的畛域，扩展到天地万物，用爱心将人与万物连为一体。
“仁民而爱物”在最广大的范围内表现了儒家仁学的道德诉求。孟子认为，人和动物的区别就那么一点点，那就是人有 “仁心”，只有人才有道德观念。“仁民而爱物”，是人的同类意识的进一步扩大，扩大到人类活动所能及的任何地方。从“亲亲而仁民，仁民而爱物”的层次推进来看，由“仁民”到“爱物”是儒家仁学的内在逻辑要求，它要求将仁爱的精神无限地伸张，让爱心充满宇宙，惠及自然万物。这种生态伦理思想，萌芽于孔子，成熟于孟子，经历代儒者的继承、阐扬与完善，最终成为儒家的一个重要传统。
从生态智慧到生态伦理的发展实现了一个重要的转变，对万物的爱护不再只是考虑人类的利益，而且还出于人类道德完善的需要。人类主动承担起了对自然万物的道德义务，这种在中华大地流布了两千多年的生态伦理思想是值得我们珍视的宝贵资源。
（摘自《光明日报》，有删改）
1.下列对文中所引用的文字的作用的分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段引用《论语》中的话“子钓而不纲，弋不射宿”，是为了说明中国古代从孔子开始就已经有了可持续发展的保护环境的思想。
B．第二段引用孟子“君子之于禽兽也……远庖厨也”这一段话，旨在引出孟子的“仁术”概念，也就是要人们把对待人的道德情感扩大到对待万物上。
C．第三段引用赵岐的注，说明了“亲亲而仁民，仁民而爱物”中的“而”是“继而”的意思，说明了儒家“仁”的行为的层递性。
D．第四段引用“仁民而爱物”并对其内涵予以分析，表明了儒家仁学的道德诉求，同时这也是对儒家生态伦理学的重要内容的阐述。
2.下列理解和分析，不属于儒家生态伦理学内容的一项是（ ）
A．人们在取用自然资源时，要常怀有珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。
B．人对于他人与动物的痛苦和危难要有天然的同情心，要把自然万物纳入道德关怀的范围。
C．人不仅要爱人类自身，还应将仁爱的精神无限地伸张，扩展到人类活动所能及的任何地方。
D．人类最基本、最自然的血缘亲情需要得到满足，普遍的人类之爱得到彰显，人类社会的畛域被爱心超越。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．儒家并不反对杀生，因为人毕竟要从自然界中获取食物，动物也是食物来源。但儒家主张的是有限度地杀生，对滥捕滥杀行为持反对态度。
B．儒家的生态伦理思想源于孔子，后经孟子等历代儒者的继承、阐扬与完善，日渐成熟，弘扬仁爱之心，惠及自然万物，最终成为儒家的重要传统。
C．由“亲亲”到“仁民”再到“爱物”，表达了儒家之“仁”的层次性和递进性，他用爱心将人与万物连为一体，体现着儒家之“仁”的内在逻辑要求。
D．儒家的生态伦理思想从它出现的那个时代开始，就流布于中华大地，影响了后人。而在今天，它更加值得我们珍视、继承和发展。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
一个年轻人要去远方，途中，遇一条恶狗挡道。年轻人并不与它对峙，而是绕道而行。
一路人见了，对年轻人说，一条狗都让你怕了，又怎么去远方呢？年轻人说，他不是怕狗，而是不想与狗纠缠。
路人说，在通往远方的途中，会遇到许许多多像“恶狗挡道”一样的障碍，你不去一一战胜它们，那怎能到达远方呢？
年轻人回答说，正因为通往远方的途中有许许多多障碍，所以才要有选择地去避开它，如果一遇障碍，就非要去扫平它，反而误了行程。有时，避开障碍，绕道而行，不失为一条更有效的捷径。
路人摇摇头，笑了笑，转身而去。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
请为下面的漫画拟写题目（不超过8个字），并写出漫画寓意（不超过30个字）。（6分）
