阅读下面这首唐诗，完成后面题。
长门怨
齐浣
宫殿沉沉月欲分，昭阳①更漏②不堪闻。
珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。
【注】①昭阳：宫殿名。②更漏：报时的漏壶。
1.“昭阳更漏不堪闻”写出了女主人公的什么心理？（5分）
2.“不是思君是恨君”一句有的版本作“半是思君半恨君”。你认为哪一句更好？请结合全诗，谈谈你的看法。（6分）
阅读下面的文言文，完成后面题。
周淙，字彦广，湖州长兴人。父需，以进士起家，官至左中奉大夫。淙幼警敏，力学，宣和间以父任为郎，历官至通判建康府。绍兴三十年，金渝盟，边事方兴，帅守难其选，士夫亦惮行。首命淙守滁阳，未赴，移楚州，又徙濠梁。淮、楚旧有并山水置寨自卫者，淙为立约束，结保伍。金主亮倾国犯边，民赖以全活者不可胜计。除直秘阁，再任。孝宗受禅，王师进取虹县，中原之民翕然来归，扶老携幼相属于道。淙计口给食，行者犒以牛酒，至者处以室庐，人人感悦。张浚视师，驻于都梁，见淙谋，辄称叹，且曰：“有急，公当与我俱死。”淙亦感激，至谓“头可断，身不可击”。浚入朝，悉陈其状，上嘉叹不已，进直徽猷阁，帅维扬。
会钱端礼以尚书宣谕淮东，复以淙荐，进直显谟阁。时两淮经践蹂，民多流亡，淙极力招辑，按堵①如故。劝民植桑柘，开屯田，上亦专以属淙，屡赐亲札。淙奉行益力，进直龙图阁，除两浙转运副使。未几，知临安府，上言：“自古风化必自近始。陛下躬履节俭，以示四方，而贵近奢靡，殊不知革。”乃条上禁止十五事，上嘉纳之，降诏奖谕，赐金带。临安驻跸②岁久，居民日增，河流湫隘③，舟楫病之，淙请疏浚。工毕，除秘阁修撰，进右文殿修撰，提举江州太平兴国宫以归。上念淙不忘除敷文阁待制起知宁国府趣入奏上慰抚愈渥明年春复奉祠亟告老。十月卒，年六十。
（选自《宋史·周淙传》，有删改）
【注】①按堵：安居。②驻跸（bì）：皇帝出行，途中停留暂住。③湫（jiǎo）隘：低洼狭窄。
1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．金渝盟，边事方兴 渝：改变，背叛
B．民赖以全活者不可胜计 赖：依靠
C．上亦专以属淙，屡赐亲札 屡：多次
D．舟楫病之 病：担忧
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．上念淙不忘除／敷文阁待制／起知宁国府／趣入奏／上慰抚愈渥／明年春／复奉祠／亟告老
B．上念淙不忘／除敷文阁待制／起知宁国府趣入／奏上慰抚愈渥／明年春／复奉祠／亟告老
C．上念淙不忘／除敷文阁待制／起知宁国府／趣入奏／上慰抚愈渥／明年春／复奉祠／亟告老
D．上念淙不忘／除敷文阁待制／起知宁国府／趣入奏／上慰抚愈渥／明年春复／奉祠亟告老
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．周淙为政有方。金国人挑起边境战事，守帅选择的官员都不愿前往边境任职，周淙前往任职，他利用当地防守有利条件，组建保伍，使百姓得保平安。
B．周淙忠于国家。张浚视察部队时称赞周淙的谋略，并要周淙在危急时和自己一起赴难，周淙表达了准备牺牲的决心，张浚把情况汇报给皇帝，皇帝称赞周淙。
C．周淙深得上司和皇帝的信任。尚书钱端礼推荐过他；他鼓励百姓种植桑树、柘树，开垦屯田，皇帝赐给他亲笔书札；他上奏禁止十五件事，得到皇帝的奖赏。
D．周淙关心民生。两淮地区经战火破坏，很多百姓逃亡，他全力招纳安抚，百姓安居乐业；皇帝在临安暂住久了，居民日益增加，河流低洼变窄，他请求疏浚。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）王师进取虹县，中原之民翕然来归，扶老携幼相属于道。（4分）
（2）陛下躬履节俭，以示四方，而贵近奢靡，殊不知革。（6分）
阅读下面的文字，完成后面题。
中国散文在五四时期获得了新的发展。五四时期，先驱者面对的是统治清一代的文以载道的桐城派，与个性解放可谓迎头相撞，封建道统正是五四新文学运动的革命对象，这对于强调“人的文学”的五四先驱者来说，理所当然地遭到抛弃。五四先驱者力主散文应该像公安派“独抒性灵”，以“叙事与抒情”为主的观念就是这样来的。以个人化的情感解放为目的，成为散文家的共识。
“叙事与抒情”的诗性审美观念，其狭隘性在于窒息了散文的智性生命，束缚了散文的发展。“叙事与抒睛”的“美文”，与鲁迅智性的文化文明批判不能相容，于是鲁迅将自己的散文另立名目曰“杂文”。这样的文体命名有些随意，以致“杂文”自鲁迅之后无经典。另外，将智性排斥在散文正宗之外，限制了散文的思想容量，造成散文长期小品化，使其成为鲁迅所担忧的“小摆饰”。抒情审美，并不能涵盖幽默散文。抒情审美以追求诗化美化环境和主体心灵为务，其性质乃是情趣。幽默散文则相反，往往自我调侃、贬抑，以喜剧性的“丑化”为务。由于对智趣和谐趣的排斥，叙事与抒情封闭越紧密，二者的矛盾就越尖锐，到一定社会条件下朝相反方向转化。过分强调叙事，就可能压倒抒情。散文的生命受到窒息，构成了散文作为文体的第一次危机。叙事走向了极端是必然的。走向极端的叙事，再度走向反面，也是必然的。最明显的就是把抒情作为唯一的选择。把散文的审美价值从实用功利价值中解放出来，从挽救散文的文体危机而言，功不可没。但是，轻率地把它关到诗的牢笼中，就造成散文的另一次文体危机。诗与散文，二者都属于审美价值，但是，如人体的两种血型不可混淆，混淆必然导致对散文生命的威胁，扼杀散文文体。因为有诗的外衣，更具隐蔽性和欺骗性，多愁善感失去智性的节制，成为感伤，注定导致滥情。滥情遂成持久的顽症，沦为矫情而不自觉者比比皆是。
一切文体的生命就是它和其他文体的区别，散文家的才华恰恰表现在诗歌无能为力的地方发现散文的艺术价值。但是，这种发现是动态的，不断发展变化是散文文体的生命力所在。以余秋雨为代表，散文的发展还表现在把抒情与智性结合，以自然景观与人文景观相互阐释，进行文化人格批判。他的散文的思想容量重新使中国散文恢复了智性大品的风貌。
散文理论家，比之小说和诗歌理论家，面临着一种先天的不利局面，那就是没有西方文论，包括流派更迭的丰富资源。这也可能成为优于小说和诗歌理论家的条件，即没有那么多权威理论的遮蔽。有出息的理论家，可以面对创作实践直接进行原创性的概括，独立形成范畴，并构成系统。不过，散文理论家需要保持清醒：如果一味对现成贫困“理论”盲目拘执，就不能追随散文日新月异的实践，从而突破陈腐观念，调整、建构中国特有的散文理论。
（摘编自孙绍振《从抒情审美的小品到幽默“审丑”“审智”的大品》）
1.下列关于“散文”的表述，不符合原文意思的一项是
A．追求个性、反对封建道统，强调“人的文学”的五四先驱者发起的文学运动抛弃了统治清一代的文以载道的桐城派，使中国散文在五四时期获得了新的发展。
B．五四先驱者极力主张散文应该“独抒性灵”，以“叙事与抒情”为主，以个人化的情感解放为目的，但是把抒情作为唯一选择，构成了散文作为文体的第一次危机。
C．散文经历第一次文体危机后，抒情性把散文的审美价值从实用功利价值中解放如来，从而挽救散文的文体危机，但又受到诗性的束缚，从而造成散文的另一次文体危机。
D．余秋雨把抒情与智性结合，以自然景观与人文景观相互阐释，进行文化人格批判，他的散文的思想容量重新使中国散文恢复了智性大品的风貌，推动了散文的发展。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．“叙事与抒情”的诗性审美观念，其狭隘性在于窒息了散文的智性生命，限制了散文的思想容量，造成散文长期小品化，使其成为鲁迅所担忧的“小摆饰”。
B．由于对智趣和谐趣的排斥，叙事与抒情封闭越紧密，叙事、抒情与智性的矛盾就越尖锐，到一定社会条件下朝相反方向转化，如过分强调叙事，就可能压倒抒情。
C．鲁迅智性的文化文明批判与“叙事与抒情”的“美文”不相容，他把自己的散文另立名目叫“杂文”，这样的文体命名有些随意，以致“杂文”自鲁迅之后无经典。
D．散文因为有诗性成分的外衣，更具隐蔽性和欺骗性，多愁善感失去智性的节制，成为感伤，必定导致滥情，成为持久的顽症，因此，要区分散文和诗歌的界限。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．抒情审美以追求诗化美化环境和主体心灵为务，其性质是情趣，不能涵盖幽默散文，与往往自我调侃、贬抑，以喜剧性的“丑化”为务的幽默散文相反。
B．一切文体的生命就是它和其他文体的区别，散文家的才华恰恰表现在诗歌无能为力的地方发现散文的艺术价值，不断发展变化是散文文体的生命力所在。
C．没有西方文论，包括流派更迭的丰富资源，对于散文理论家有利有弊，有利的方面是，与小说和诗歌理论家相比，散文理论家没有那么多权威理论的遮蔽。
D．散文理论家在散文理论相对贫乏的情况下，可以有建树。散文理论家只要不盲目拘执现成贫困“理论”，就能突破陈腐观念，建构中国特有的散文理论。
阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
很久以前，一个乞丐讨饭时遭到一条狗的攻击，于是，下次讨饭的时候，他便捡了一块石头带在身上。但这次他遭到了两条狗的攻击，虽有一块石头护身，还是被狗咬了。又一次讨饭的时候，他便带了两块石头，可这次他遭到了三条狗的攻击。再次讨饭的时候，他索性带了四块石头，这次他恰恰遭到了群狗的攻击。最后，他不得不背着一篓子石头去讨饭。
要求选好角度，确定立意，明确问题，自拟标题；不要脱离材料内容及含义作文，不要套作，不得抄袭。
请说明下面漫画内容并揭示其寓意。要求语意简明，句子通顺，不超过70字。（5分）
请在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（6分）
不管是语文教学还是其他功课的教学，都不是像交付一件东西那么便当， ①_ ，你收到了，东西就在你手里了，这就触及教学上的根本问题：在教学活动中， ②__？叶圣陶先生的看法是，“各种学科的教学都一样，无非是教师帮着学生学习的一串过程”。换句话说，教学，教学，就是教师教会学生怎么学。主要不是把现成的知识教给学生， ③ ，学生就可以受用一辈子。在这个问题上，有一句精辟的话，已经众口传诵，那就是：授人以鱼，不如授人以渔。
