阅读下文，完成小题。
钟离意字子阿，会稽山阴人也。少为郡督邮。时部县亭长有受人酒礼者，府下记案考之。意封还记，入言于太守日：“《春秋》先内后外，《诗》云‘刑于寡 妻，以御于家邦’，明政化之本，由近及远。今宜先清府内，且阔略远县细微之愆。”太守甚贤之，遂任以县事。建武十四年，会稽大疫，死者万数，意独身自隐亲，经给医药，所部多蒙全济。
举孝廉，再迁，辟大司徒侯霸府。诏部徒①诣河内，时冬寒，徒病不能行。路过弘农，意辄移属其使作徒衣，县不得已与之，而上书言状，意亦具以闻。光武得奏，以视霸，日：“君所使掾何乃仁于用心?诚良吏也!”意遂于道解徒桎梏，恣所欲过，与克期俱至，无或违者。还，以病免。
后 除暇丘令。吏有檀建者，盗窃县内，意屏人问状，建叩头服罪，不忍加刑，遣令长休。建父闻之，为建设酒，谓日：“吾闻无道之君以刃残人，有道之君以义行诛。 子罪，命也。”遂令建进药而死。二十五年，迁堂邑令。民防广为父报仇，系狱，其母病死，广哭泣不食。意怜伤之，乃听广归家，使得殡敛。丞掾皆争，意日： “罪自我归，义不累下。”遂遣之。广敛母讫，果还入狱。意密以状闻，广竞得以减死论。
显宗即位，征为尚书。时交阯太守张恢，坐臧千金，征还 伏法，以资物簿入大司农，诏班②赐群臣。意得珠玑，悉以委地而不拜赐。帝怪而问其故。对日：“臣闻孔子忍渴于盗泉之水，曾参回车于胜母之闾，恶其名也。此臧秽之宝，诚不敢拜。”帝嗟叹曰：“清乎尚书之言!”乃更以库钱三十万赐意。转为尚书仆射。
（《后汉书·钟离意传》有改动）
①徒：囚徒。 ②班：分。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．且阔略远县细微之愆 愆：过失
B．辟大司徒侯霸府 辟：征召
C．意怜伤之，乃听广归家怜 伤：悲伤
D．坐臧千金，征还服法 坐臧：犯了贪赃罪
2.以下四组，全都从正面表明钟离意“仁于用心”的一组是 （ ）
①意独身自隐亲，经给医药 ②举孝廉，再迁，辟大司徒侯霸府
③意遂于道解徒桎梏，恣所欲过 ④乃听广归家，使得殡敛
⑤此臧秽之宝，诚不敢拜 ⑥遂令建进药而死
A．①②⑤ B．②④⑥ C．①③④ D．③⑤⑥
3.下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是 （ ）
A．钟离意为督邮时，向太守提出了“明政化之本，由近及远”的建议，受到太守的赞许，于是被委任管理县里的事务。由于钟离意勤政爱民真抓实干，会稽百姓在大疫中大多数被救济。
B．钟离意在大司徒侯霸幕府时，在遣送囚徒到河内正值冬寒，就动员当时所在的弘农县给囚徒制做棉衣，弘农县令在迫不得已的情况下给囚徒做了棉衣后，就写信向光武帝汇报此事。
C．钟离意押解囚徒时敢于打开囚徒枷锁，听任他们随意走动；不给盗窃犯檀建加刑，遣送他长期回家休假；把罪犯防广放回家去给母亲办理丧事等。他的仁爱和宽容，使罪犯受到了感化。
D．钟离意担任尚书，破获了交阯太守张恢的贪赃枉法案，由于办案有功，显宗下诏把没收的钱物赏赐给群臣，钟离意非但不谢皇恩，反而把所赏物品放在地上不予接受，表现出一身正气。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）建武十四年，会稽大疫，死者万数，意独身自隐亲，经给医药，所部多蒙全济。（5分）
（2）臣闻孔子忍渴于盗泉之水，曾参回车于胜母之闾，恶其名也。（5分）
阅读下面的文字，完成小题。
“天人合一”与生态学
周国平
九十年代以来，国学好像又成了显学。而在国学热中，有一个概念赫然高悬，这便是“天人合一”。在一些人嘴里，它简直是新福音，用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题。其最旗帜鲜明者甚至断言，惟“天人合一”才能拯救人类，舍此别无出路。按照他们的解释，西方文化的要害在于天人相分乃至对立，由此导致人性异化和生态危机，殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐。
我的印象是，鼓吹者们一方面大大缩小了中国哲学的内涵，儒道佛一锅煮，最后熬剩下了“天人合一”这一点儿浓汁，另一方面又大大扩展了“天人合一”的内涵，使这一点儿浓汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。
“天人合一”原是一种儒家学说，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛头不对马嘴。即使儒家学说也不能归结为“天人合一”，“天人合一”仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点。关于“天人合一”的含义，我认为张岱年先生在《中国哲学大纲》中的归纳最为准确，即一是滥觞于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相类思想。其中，后者纯属牵强附会的无稽之谈。前者主张人的心性与宇宙的本质相通，因而人藉内省或良知即可知天道，这基本上属于认识论的范畴，我们自可对之作学理的探讨，却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值。事实上，在西方哲学中也不乏类似的思想，例如柏拉图的回忆说，笛卡儿的天赋观念说，可是人家并没有从中寻找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源。
把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学，这已经成为国学新时髦。最近看到一本书，是美国科学家和学术活动家普里迈克写的《保护生物学概论》，译成中文洋洋五十多万字，对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述。我一面翻看这本书，一面想起某些国人欲靠“天人合一”解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非。当然，学有专攻，我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学，但我们也许有权要求一切学者尊重科学，承认环境保护也是科学，而不要在一种望文生义的“天人合一”境界中飘飘然自我陶醉。
1.下列关于“天人合一”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．九十年代以来兴起的国学热中，“天人合一”这一概念特别引人注目。
B．国学热的鼓吹者认为“天人合一”能解决当今人类面临的几乎一切重大难题。
C．某些人声称源于古老中国的“天人合一”是一种完备的人性理论和生态哲学。
D．本文作者指出“天人合一”对于引导人类重建内心和外部的和谐有重要意义。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“天人合一”能够包治百病这一谬论的根源在于其鼓吹者一方面缩小了中国哲学的内涵另一方面却大大扩展了"天人合一"的内涵。
B．来源于儒家学说的“天人合一”体现了儒家对人与宇宙之间关系这一问题的根本观点，是儒家学说的理论基础。
C．关于“天人合一”的含义，本文作者与张岱年的看法比较一致：“天人合一”思想实际上是“天人相通思想”和“天人相类思想”的总和。
D．柏拉图的回忆说、笛卡儿的天赋观念说与“天人合一”思想存在相似之处，但这些思想却没有被西方视为拯救人类的新福音。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．糅合儒道佛三家的思想，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛”纳入到“天人合一”思想中的做法大大缩小了中国哲学的内涵。
B．主张人的心性与宇宙的本质相通，人藉内省或良知即可知天道的天人相通思想最早由孟子提出，并由宋儒发扬光大。
C．天人相通思想虽然被有些人夸大了它的价值，但基本上仍属于哲学中认识论的范畴，而天人相类思想则纯属毫无根据的牵强附会。
D．“天人合一”的鼓吹者把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学的做法只是一种盲目的自我欣赏。
阅读下面两则材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（诗歌、戏剧除外）
材料一：2000多年前，龙树菩萨在《亲友书》中说：“诸人依劣者当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜。”是说如果你依止一个比自己功德更低的人，那你就会退步；如果你亲近与自己佛学水准差不多的人，就会停滞不前；如果你依止一个比自己修行功德更高的人，就会得到更大的进步。
材料二：马云说：成功需要找对平台。无论你才华横溢，还是草根布衣，你只有把自己放对了地方，你才会有正念正见正语正行。
要求：根据以上材料，选择一个角度，确定立意，明确文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。不要脱离材料内容及含意，不得抄袭。
阅读下面的图表，用简明的语言概述云天小区房价走势变化的基本特点，不使用具体数字（包括年份），含标点不超过35字。（4分）
下列选项最符合原文的一项是（4分）
既有条件，读书万万不能狭窄。凡能找到的书，都要读读。若读书面窄，思路就不广。但是，切切又不要忘了精读，真正的本事掌握，全在于精读。你若喜欢上一本书了，不妨多读：______。三遍读过，放上几天，再去读读，常常又会有再新再悟的地方。
A．第一遍可静心坐下来读，这叫吟味；第二遍就囫囵吞枣读，这叫享受；第三遍便要一句一句想着读，这叫深究。
B．第一遍可一句一句想着读，这叫深究；第二遍就静心坐下来读，这叫吟味；第三遍便要囫囵吞枣读，这叫享受。
C．第一遍可囫囵吞枣读，这叫享受；第二遍就静心坐下来读，这叫吟味；第三遍便要一句一句想着读，这叫深究。
D．第一遍可囫囵吞枣读，这叫享受；第二遍就一句一名想着读，这叫深究；第三遍便要静心坐下来读，这叫吟味。
下列各句没有语病的一项是（4分）
A实践证明，自然保护区的建立对保护国家珍贵的物种资源和生态系统，减缓经济发展给资源与环境带来的压力，起了重要作用
B许多不明真相的群众被这伙仿造伪劣产品的人挑动，设置重重障碍，围攻、阻止工商管理人员正常执行公务。
C加快改革的紧迫感同科学务实的精神结合起来，我们就能少走弯路，避免大的损失。
D在世界教育史上，中国的文字和学校是最早出现的一个国家。
