补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）故夫 ， ，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。 （《庄子·逍遥游》）
（2） ， ？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。 （杜牧《阿房宫赋》）
（3）巫医乐师百工之人， ， ，其可怪也欤？（韩愈《师说》）
阅读下面这首唐词，完成后面的题。
忆秦娥 李白
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
1.词中作者两次巧用反复的修辞手法，达到了极佳的叙事抒情效果，两个“秦楼月”与两个“音尘绝”内含各不相同，请分别说明。（5分）
2.这首词情景交融，给人以丰富的想象。请结合“年年柳色，灞陵伤别”和“西风残照，汉家陵阙”两处诗文加以简要说明。（6分）
阅读下面的文言文，完成后面的题。
亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣乡，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。
善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者，几希！此立志之最先者也。
既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑，必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。
是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎？昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说，援笔书所欲言，不觉其烦也。济也尚思立志乎哉！（《尚志斋说》）
1.对下列句中词语解释不正确的一项是（3分）
A．正鹄者，射者之所志也 志： 追求 目标
B．况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的 嫚： 轻侮 蔑视
C．患难忧戚，志不为慑 慑： 害怕 减损
D．和而有制，严而不离 离： 分开 超过
2.以下各句中，全都表明“立志始终不可改变”的一组是（3分）
① 良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法② 而临之挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣③ 平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也 ④ 志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎
A ①②③ B ②③④ C ①②④ D ①③④
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．君子是要和没有志向人绝交、不能和他做朋友的，因为这样的人没有追求，会耽误自己。
B．没有志向，还想不成为做事随意的人，大概很少见吧。这就是立志是最重要因素的道理。
C．有志向的人跟随老师，寻找朋友，好好读书，弄清道理，这都是实现目标所应做的事情。
D．如果一个人一旦确立志向，哪怕是想将来成为圣人，只要始终坚持，也是有可能实现的。
4.把文中划横线的句子译为现代汉语（10分）
⑴正鹄之不立，则无专一之趣乡，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？
⑵志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者，几希！
阅读下面的文字，完成后面的题。
几个朋友闲谈，谈到了中国文化的根。但是意见实在是相左，我们决定找一个参照系，最后选中了春秋战国时期的诸子百家。我们想用反证法，也就是说要证明春秋战国的诸子百家不是中国文化的根，并找出一个新的根来。
问题一，究竟什么是文化的根?
《新华字典》关于根的解释是事物的本源，根据，凭依，依据。据说还是佛学名词。是指能产生感觉、善恶观念的机体或精神力量，如：根器、根力、根门、根源。又查《康熙字典》，说根是木橛子，也说是草的本根，又说是根的词义重指根须。我觉得最靠谱的就是这句话了。换句话说，就是所谓文化的源头，就是一个文化的建立基础。
问题二，究竟什么是文化？
仔细地搜索去，我基本认为我们要讨论的文化，大概是指精神范畴的，应该是被一个社会的人普遍接受的。而这个文化的表现形式或者叫载体就是文字。《现代汉语词典》还有一说，考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。那么我们的定义就是所谓的文化，就是一个社会被文字系统的阐明，并被大多数人所接受的思想观念和行为准则。
问题三，就是这个“中国”了。
我仔细地研究去，原来中国的定义其实源自于《尚书．禹贡》“九州攸同，四墺既宅，九川涤源，四海会同，九泽既陂，六府孔修。庶土交正，祇慎财赋，咸则三壤，成赋中邦。”所谓的中邦就是中国啊！
我又查看了历史教科书，在禹（夏朝）实行诸侯国分管体制，各诸侯都以天子为尊，但是各领封地，天子也自领一块封地。这个封地就叫中央之国。其他诸侯国围绕着中央之国。这个中央联邦共和国，简称为中国。
到这里，似乎我们的所有问题都解决了。也就是我们有了一个答案定义：所谓中国文化的根，就是指从有中央联邦共和国以来，直到今天，在这个范围内形成的社会，有文字系统阐明，并被大家作为规范我们这个人类社会思想和行为的理论源头。
如此说来，我们中国文化的根原来真的并不是春秋战国的诸子百家啊！
春秋战国时期的诸子百家不可能是中国文化的根！
那么，中国文化的根究竟在那里，是单一的吗？我们再想一想吧！
1.下列对“文化”的理解，不符合原文意思的一项是
A．是一个社会被文字系统的阐明，并被大多数人所接受的思想观念和行为准则。
B．是指存在于精神范畴的，被社会的人们普遍接受， 以文字为表现形式或载体。
C．在今天的社会下有文字系统阐明，规范我们人类社会思想和行为的理论源头。
D．指考古学上的同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。
2.下列关于“中国文化的根”的阐述，符合原文意思的一项是
A．是中国文化的本源，指能产生感觉、善恶观念的机体或精神力量，被证实源自佛学。
B．根的词义重指根须。换句话说，就是所谓指文化的源头，就是一个文化的建立基础。
C．出自“九州攸同，四墺既宅，九川涤源，四海会同，九泽既陂，六府孔修“的文化。
D．是“中央联邦”这个范围内至今有文字系统阐明，规范社会思想和行为的理论源头。
3.根据原文，下列推断内容不正确的一项是
A．春秋战国的诸子百家，距今不过2500年左右。应处于我们中国文化传承的中间阶段。
B．若我们不承认春秋战国之前的历史有文化，那这之前的社会也没有文明。
C．我们现在的很多文化理论观点是从国外泊来的，跟所谓中国文化之根没有直接关系。
D．我国数千年封建社会的主要理论体系是儒学，它是应该植根于中国传统文化上的。
阅读下面的材料，根据要求写作。
两个孩子得到一个橙子，他们争来争去。最终达成协议，一个孩子负责切橙子，另一个可以先选择切好的橙子。他们按照商定好的办法各自取得一半橙子，高高兴兴地拿回家去了。一个孩子回家后，把半个橙子的皮剥掉扔了，把果肉榨成果汁喝。另一个孩子回到家，把果肉挖出扔了，把皮留下来磨碎，将其混在面粉里烤蛋糕吃。
上述文字，引发了你怎样的联想或感悟？请根据你的联想或感悟写一篇文章，不少于800字。
公园内有一方清水塘，常见各种漂浮物。为保持塘水清净，管理方准备制作一块告示牌，请你代写一句得体的话。（3分）（不超过20个字）
