阅读下面这首唐诗，回答问题。（8分）
《秋雨叹》三首（其一）
杜甫
雨中百草秋烂死，阶下决明①颜色鲜。
着叶满枝翠羽盖，开花无数黄金钱。
凉风萧萧吹汝急，恐汝后时难独立。
堂上书生空白头，临风三嗅馨香泣。
注：①决明，一种植物，有羽状复叶，秋日开黄花。
1.在前四句中，诗人运用了哪些手法描写决明?（4分）
2.清代仇兆鳌在《杜诗详注》中评说这首诗“语虽微婉，而寓意深切”，你认为诗中寄寓了作者怎样的思想感情?请结合诗句加以分析。（4分）
阅读下面的文言文，完成小题
顾隐君传
（明）归有光
隐君讳启明，字时显，世居昆山之七浦塘，今为太仓人。相传晋司空和之后。隐君有子曰存仁，举嘉靖十一年进士，选调余姚知县。以最，入为礼科给事中。皇太子生，覃恩①近侍，封隐君如其官。
隐君为人敦朴，尤不能与俗竞。君故生长海上，言语衣服，犹故时海上人也，无纤毫城市媮靡②之习，及贵，愈自敛约。就养余姚，以力自随，独夜至官舍，县中人无知者。敕受章服，闭门不交州郡。郡太守行乡饮酒礼，到门迎请，终不一往。每旦，焚香拜阙，一饮一食，必以手加额，曰：“微天子恩，不得此。”居常读书，有所当意，每抉摘向人谈说不休，曰：“不信今人非古人也。”故平生未尝爱财，未尝疑人。
季弟蚤世。先属意隐君子为后，隐君固让其兄子。虽流离颠沛之际，孜孜以济人为务。有乞贷，分赀予之，知其人必负，业已许之，不变也。或伪指隐君赚人金，隐君曰：“吾不知金，而金实为我。”卒偿之而不自言。州大夫建绰楔③，使人送其直，送者诡曰：“此吾赎金也，而非其罪。”隐君恻然，遽还之。里有某宅某墓地相邻比，有某桥道未修，有某死未殓葬，以告，必得所欲。至其所自奉，布衣蔬食而已。濒海多逋税，置役田以恤其里人。尝曰：“海上吾故乡，吾不能一日亡首丘之志。”故自号海隐居士。竟自海上得疾以归，而卒。
初，隐君未六十，为教曰：“古人葬以掩形，务从朴实，观美何益？吾葬不拘忌，棺必油杉，有一不然，是为逆命。”因乞兄书之，勒石于墓。
（选自《震川先生集》卷二十六，有删改）
【注】①覃恩：广施恩泽。②媮靡：奢侈的生活。③绰楔：古时表彰孝义的牌坊或木柱。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．故平生未尝爱财 爱：吝惜
B．曰：“微天子恩，不得此。” 微：没有
C．置役田以恤其里人 恤：怜悯
D．勒石于墓 勒：雕刻
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．世居昆山之七浦塘 秦之遇将军，可谓深矣
B．一饮一食，必以手加额 空以身膏草野
C．卒偿之而不自言 劳苦而功高如此
D．因乞兄书之，勒石于墓 因宾客至蔺相如门谢罪
3.下列选项中，断句正确的一项是（ ）
庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人恶在其为民父母也?（《孟子·梁惠王上》）
庖有肥肉／厩有肥马／民有饥色／野有饿莩／此率兽而食人也／兽相食／且人恶之为民／父母行政／不免于率兽／而食人恶在／其为民父母也?
庖有肥肉／厩有肥马／民有饥色／野有饿莩／此率兽而食人也／兽相食／且人恶之／为民父母行政／不免于率兽而食人／恶在其为民父母也?
庖有肥肉／厩有肥马／民有饥色／野有饿莩／此率兽／而食人也兽／相食且人恶之为民父母／行政不免／于率兽而食人／恶在其为民父母也?
庖有肥／肉厩有肥／马民有饥／色野有饿莩／此率兽而食人也／兽相食／且人恶之／为民父母行政／不免于率兽而食人／恶在其为民父母也?
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语（11分）
（1）有乞贷，分赀予之，知其人必负，业已许之，不变也。（4分）
（2）吾葬不拘忌，棺必油杉，有一不然，是为逆命。（4分）
（3） 大行不顾细谨，大礼不辞小让。（3分）
5.传主顾隐君为人处世有哪些主要特点？请简要概括。（5分）
阅读下面的文字，完成小题。
世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把“懂得你自己”看作是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。
作为一种动物，人是人类学的研究对象。他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由类人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的“本能”。
我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变而来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。所以马克思特别重视摩根的《古代社会》，把它细读过并且加过评注。恩格斯也根据古代社会的资料写出了《家庭、私有制和国家的起源》。在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学是特别重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。
从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话“食、色，性也”。艺术和美也最先见于食色。汉文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”来指“审美力”。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。
在近代，人是心理学研究的主要对象。一个活人时时刻刻都要和外界事物（自然和社会）打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操），发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。
（选自朱光潜《谈美书简》有删节）
1.关于“人”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．作为一种动物，人是由单细胞生物发展到类人猿，再由类人猿发展到原始人，进而发展到文明人的。
B．人是最难懂的。所以“懂得你自己”是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得别人。
C．在进化过程中，人的习性里还保留着一部分“兽性”，即心理学家所说的“本能”。此外，人的习性中还存在着原始人的一些习性。
D．人的生活是从实践到认识，再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．艺术和美起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的活动，它们的起源不是抽象概念。
B．儒家说：“食、色，性也。”在“食”和“色”这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术和美。
C．原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。
D．西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”这证明了人的性格具有两面性，不能把人简单地分类。
3.依据原文的信息，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．人不像木石只有物质，还有心灵。外界事物刺激人的各种感觉神经，就会在人脑里引起对外界事物的初步感性认识，从而激发人的本能和情感。
B．了解我们的原始祖先，就能更好地了解现代社会中的人，因为古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。
C．在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学有重要的作用。
D．哲学和心理学家把人们认识世界的整个认识运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。
下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．考察中国国情可以预见，中国今后的民主法制建设不太可能全盘引进两方理念，而更可能采取立足民生、务实渐进，逐步实现制度的进步和升级。
B．近年，联合国粮农组织、国际货币基金组织及一些研究机构和专家不断发出全球面临粮食危机的警告：2014年全球饥民人数已高达10亿之巨。
C．苹果公司不仅为广大用户提供创新产品及相关解决方案，更重视用户的应用体验，凭借专业精深的技术帮助用户加速采用以及有效使用苹果系列产品。
D．在城市建设中，既要有超前意识，又要从保持城市个性、保护城市文化遗产的立场出发，秉持循环经济的理念和依法治理的要求，建设和规划。
下列各句中，加点的词语使用恰当的一句是（ ）
A．2013年财富全球论坛不止是自改革开放以来成都举办的最具有意义的国际盛会，还是成都推进国际化建设进程面临的重大历史性机遇。
B．铁路官方手机购票客户端于近日上线运行，向旅客提供列车信息查询、购票等服务，截至1月5日，注册用户已达到了400万。
C．成都的二月，虽然百花还未盛开，但风中已经没有了冬日的寒冷，给人如沐春风之感。漫步于郊外，初春的气息扑面而来。
D．近几年，某些城市扩建广场、拓宽马路，竞相盲目搞各种形象工程的做法蔚然成风，人民群众对此的意见是比较大。
下列词语中，错别字最多的一项是（ ）
A．熙熙嚷嚷 名门旺族 绿树成茵 漫不经心
B．掎角之势 生杀与夺 题纲挈领 瞋怪
C．户枢不蠹 暗然涕下 殚精竭虑 迁徒
D．惨绝人圜 终蓝捷径 天燃气 弥谤
