阅读下面的故事,从两个不同的角度思考,提炼出故事所包含的两个人生哲理。各用一句话表述,每句不超过25字。(6分)
埃塞俄比亚山区里有两种花——印答花和简安花。当这两种花相距很近时,它们就争着吸收根部有限的水资。印答花有着非常发达而敏感的根系,当它感觉简安花在与它争水分时,便出于本能疯狂地摄取所有水分。由于-水分全都被印答花吸收了过,简安花就逐渐枯黄。印答花因水量充足而疯狂生长,并开出很大的花,它的枝茎也因水分充足而变得十分嫩脆,因此在夜晚的大风中,就轻易地被折断了。而此时,坚强隐忍的简安花则有了吸收水分的机会,渐渐复活并快速地开花结果。
对“英雄”的评价有不同标准,请仿照示例,将下面作品中两个人物的话补写完整,表达人物对“英雄”的理解。要求:①符合作品的情节和人物的思想性格。②句式相近,每句话补写的字数不超过50字。
翻开《水浒传》,林冲说:“英雄要有血性。虽然我曾苟全忍让,但当我将匕首插进贼人的心窝,冒着风雪,迈向梁山时,我就是英雄。”翻开《史记》,项羽说:“________。” 翻开《三国演义》,诸葛亮说:“ _______________。”
阅读下面的文字,完成后面题。(15分)
银川110多小时“全城总动员”为4岁女童找到丢失的“耳朵”
何晨阳
连日,“为4岁女孩找‘耳朵’”的帖子和海报遍布宁夏银川市的贴吧、论坛和大街小巷,在网民、群众、媒体、政府部门官微114小时的齐力寻找下,终于将4岁女童的“耳朵”找到,这场爱心接力,不仅为一个外务工者家庭避免了20多万元的损失,更让小女孩免受再次开颅手术之苦。
孩子的“耳朵”怎么会丢的呢?
宋国强和妻子是身在银川的外务工者,他们的女儿小儒(化名)出生后不久,家人发现小家伙对有声世界毫无反应,医院检查发现孩子患有极重度感音神经性耳聋。
一晃四年过去了,同龄的孩子早已牙牙学语,小儒却一直生活在无声世界里。今年1月,宋国强听说人造耳蜗能帮孩子回到“有声世界”,便借钱凑了28万多元购买并为孩子植入了进口的人造耳蜗。半年多,小儒已经学会了简单的日常用语,“耳蜗”成了她的耳朵。
11月10日晚上9点左右,宋国强的妻子和孩子在新华东街等车时将耳蜗体外处理器丢失。由于这种耳蜗包括体内的植入体和体外处理器两部分组成,且是一对一配对,如果一部分丢失,另外的耳蜗也将失效,这意味着他们要再筹集28万多元,小儒还将再受一次开颅手术之苦。
在寻找无果的情况下,万分焦急的宋国强在报警后,又在微博上发布了求助帖。
令宋国强没想到的是,带有耳蜗照片的微博发布次日,他的电话就被打爆了。包括宁夏日报、宁夏新闻网等在内的宁夏各大媒体纷纷跟进,@银川住房保障@银川市政管理等银川市一些政务微博也出手相助,热心网友更第一时间在微博、QQ空间等社交媒体中传递着寻找耳蜗的消息。
“鼠标一点就是支持,转发也是帮助。”网民“小乔乔”在转发微博时写道。
宋国强说:“一天一般能接到30多个电话,都是好心人打询问和出点子的电话。我很感激他们,因为他们都在我危难时出手相助,给了我温暖和力量。”
随后,在银川市公交公司的帮助下,寻找耳蜗的寻物启事登上了全市近1500辆公交车,公交车载电视中也实时插播信息;银川市客运管理处将海报散发,请出租车司机协助寻找;银川市城管部门也发动了遍布街区的环卫工人,询问大家“是否发现过此类物品”并告知“这事关一个4岁小孩早点听到世界的声音”……
好消息在众人的急切等待中传。人造耳蜗在离开小儒110多小时之后的15日,一位老人打电话说他在菜市买菜时捡到过,当时觉得没用随手扔掉了,看到寻物启事才知道如此重要,于是他带宋国强家人前去寻找,最终在一位乞讨老人的协助下,终于找到了耳蜗!
事实上,这种市民自发性的爱心接力已经不是第一次发生了。郑州曾有“全城吃面”,乌鲁木齐曾有“全城买鹅”,到最新的银川“全城找耳蜗”,公众心中的正能量正一步步释放,更多的人明白了正能量不在于喊的有多响,而在于有没有行动,哪怕只是轻点鼠标的转发。
小儒的父母也受到了这次正能量的感染。“关注这件事的人都是在帮助我们,孩子长大了我一定要告诉她这次的经历,教育她以后也要做好人行善事。”小儒的母亲郝廷说,她已决定和丈夫一起加入义工组织,把这份爱传递下去,帮助更多的人。
“这一次,全民都是英雄。”银川市民张东说。
1.文章第三至第五段交代了新闻的背景,有什么作用?(4分)
2.本文在叙述“全城总动员”为4岁女童寻找“耳蜗”的过程中,运用了引用的写作手法,请分析这样写的好处。(5分)
3.从郑州的“全城吃面”到乌鲁木齐的“全城买鹅”,再到最新的银川“全城找耳蜗”,这一系列的“全城总动员”带给你哪些启示?(6分)
阅读下面的文字,完成后面题。
道德与死亡
陈宣良
道德与死亡的关系问题,自古以就引起哲学家和神学家们的兴趣。古希腊先哲苏格拉底在被处死前说:“好人无论是生前死后都不至于吃亏,神总是关怀他。”他死得大义凛然,毫不畏惧,他说:“分手的时候到了,我去死,你们去活,谁的去路好,唯有神知道。”他对死的超然态度一直受到后人的称道。他也许可以说是第一个把道德(好人)与死亡联结起的哲学家。在中世纪,道德问题始终与世报应密不可分。天堂和地狱是上帝设作为使人去恶向善的工具的。康德则说得更明白,他说,道德实践需要三个预先假设的前提,“这些悬设就是永生、积极意义下的自由和神的存在三个悬设”。然而,历史中的哲学,极少有像存在主义那样集中而严肃地讨论死亡问题的。以往的哲学与其说是讨论道德与死亡的关系,还不如说是讨论道德与永生的关系。如果人死后什么也没有了,天堂地狱都不存在,人还会向善吗?若人的道德修养以人格完善为目标,就是说,以成为神为目标,以永生(哪怕只是象征意义的)为目标,如果永生不可能,道德还会存在吗?
存在主义者不取功利主义的道德观,他们不把道德看成规范人的行为的各种诫律,不以行为的效果判断善恶,道德归根到底是人生态度。存在主义道德观的基础是强调人的绝对自由,而绝对的自由意味着绝对的责任。人正视自己的自由,就是正视自己的责任。不自由的人是不用负责任的。然而,道德又是一种对于他人的态度。当亚当和夏娃在伊甸园吃了知善恶果之后,第一件事就是用无花果叶将下体遮掩起:他们产生了羞耻之心。羞耻感正是人面对他人而生的最基本的道德情感。
我们不妨说,道德是基于自由面对他人的一种态度。德·波伏瓦在《他人的血》书前引了陀斯妥耶夫斯基的一句话:“每一个人在所有人面前都负有责任。”很能说明这本小说道德主义的实质。但怎样才算对他人负责的道德态度呢?道德并不单纯表现在行为的结果对他人有利或有害上,因为道德毕竟是自由者自身的态度。如果动机不善,再好的效果也不能称善。但更应注意的是,他人也是自由的,因此,他人要对你的行为结果作出他自己的判断。即使你做出自以为一心为他人的义举,也可能得不到他人的爱戴,因为也许在这件事上他人与你的价值标准全不一样。
这样,道德就不在于你做出的事对他人是否实际上有利,而在于你是否愿意去做于他人有利的事,你是否有牺牲精神,你是否作了牺牲。
《人都是要死的》之中那位不死的人福斯卡的命运说明了这一点。他的身边出现了一位可爱的女孩子贝娅特丽丝,与他心爱的儿子安托纳相爱。福斯卡希望他们能获得幸福,希望以自己无上的权力、无穷的财富给他们最大的保护。然而对他们说,这种荫庇剥夺了他们的自由,他们并不感到幸福,只想挣脱他的统治。安托纳终于向福斯卡要王位,在收复故土的战斗中英勇献身了。福斯卡一心为别人作好事,为什么得不到别人的爱呢?贝娅特丽丝对他说:“当安托纳朝湖心游过去,当他身先士卒冲锋陷阵时,我敬佩他,因为他在冒生命的危险,但是您,您的勇敢是什么?我爱他的慷慨,您也不计较您的财富、时间、劳苦,但是您可以活上千千万万个人的生命,您为他人作出的牺牲便算不了什么。我爱他的高傲,他是一个与其他人毫无两样的人,选择走自己的人生道路,这点了不起……”福斯卡由于拥有无限的生命而不再能牺牲,因此,也不再有道德。
这样,道德不是与永生,而是与死结合起。当人们单纯把道德视为追求人格完善时,永生是道德的结果。现在反过了,如果人永生,则无道德。人可以成为高尚的、勇敢的、慷慨的,总之,有道德的,恰恰因为人会死。
1.下列说法中不符合文意的两项是( )( )(5分)
A.古希腊的苏格拉底是第一个把道德与死亡态度联结起的哲学家。
B.存在主义道德观排除了人格完善、成神永生、世报应等道德实践目标和假设。
C.康德认为只要具备三个预先假设的前提(永生、积极意义下的自由和神的存在)就能进行道德实践。
D.道德应以自我的动机和他人的利益为判断标准。
E.因为人会死却能为他人作出牺牲才具有了道德。
2.下列对存在主义道德观的理解,不符合文意的一项是( )(3分)
A.存在主义道德观是一种非功利主义的道德观。
B.只有获得绝对的自由才能对他人负责,才能获得道德感。
C.存在主义道德观要求把动机与效果统一起。
D.恰恰是面对死亡,人们才能作出选择,从而区分是否道德。
3.根据文意,怎样才能产生道德?
4.根据文意,道德与死亡是什么关系?
补写出下列名句名篇中的空缺部分.(任选3题,多选只按前3题计分)(6分)
(1) , ,茕茕孑立,形影相吊。(《陈情表》)
(2)彼与彼年相若也,道相似也。 , 。(《师说》)
(3)古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽, , 。(《游褒禅山记》)
(4)鹤汀凫渚, ;桂殿兰宫, 。(《滕王阁序》)
阅读下面这首词,然后回答问题。(7分)
清平乐
【唐】 韦庄
野花芳草,寂寞关山道。柳吐金丝莺语早,惆怅香闺暗老!
罗带悔结同心,独凭朱阑思深。梦觉半床斜月,小窗风触鸣琴。
1.词中主人公有哪些复杂的心绪?请结合全词简要分析。(3分)
2.前人对“小窗风触鸣琴”一句倍加赞赏,请简析其妙处。(4分)