仿照下面的示例，自选话题，另写三句话，要求使用比喻的修辞手法，句式与示例相同。（3分）
没有理想，人生就如迷宫，无论怎么坚持，都只是辨不清方向的盲目穿行；
没有理想，人生就如黑夜，无论怎么用心，都只是见不到光明的胡乱摸索；
没有理想，人生就如荒漠，无论怎么努力，都只是看不到希望的徒劳跋涉。
阅读下面的文章，回答后面的题。
烛照无人苍茫时
杜怀超
①水烛，其实就是菖蒲，亦名香蒲。我更青睐于水烛这个诗意的名字，水是滋润万物的元素，烛是照彻万物的光亮，水烛拥有照彻水面之下与内心之中的光芒，是世间少有的音符，是充满灵性的想象。
② 水烛生活在水中，茫茫水域，无花无柳，却有这么一丛植物，从水底滋滋冒出来，遍身裹满碧绿，密匝匝地林立于水面之上，苍白空洞的时空充溢着生命的涌动。然后从深邃无言的水面上，从碧绿的内部，开始孕育，开花，到了秋天，茎干上端就会生出艳丽的蒲棒来，越到深秋越是膨大，颜色也由刚开始的淡黄逐渐变深，棕黄，直至绛黄。
③水烛本身的绿就够人细细品味了。能使一江春水，化作万顷绿波，摇曳在水波之上，拓展生命的足迹，让我们看到水是活的，甚至水面上的日子都是那么充满灵气。水烛看上去是纤弱的，不禁水面上的风雨，却蕴含着无限的坚韧之劲，从虚无处葳蕤一片绿地。在苍茫辽阔的水面上，一丛丛水烛在彰显着什么？一片水域的孤独伴随着一群水烛的孤独，一个万物相依的境界呼之欲出，水为水烛而生，水烛是点亮水的眼睛。那高飞的鸟群，偶然会把这片清凉的绿地当做停息的月台。
④ 每一种植物，都是一盏灯。水烛的最后，上演的是灯火星散的一幕：西风下，原本凌波的傲然，只幻成了一绺绺的丝缕、团絮状物，带着细小的种子飘散四方，无数鲜活幼小的生命从四面八方开始新的跋涉。而在水底深处，水烛的根依然还在。根在，水烛就不会消失，那光芒就不会熄灭。
⑤ 我关注水烛，他们独处水域一角，在不知名的时空里，潜滋暗长，抽出细长碧绿的叶子，长出赫黄色的蒲棒。无数柔弱与秀美的绿叶，在晨曦的微风里，恰似披着长发的女子，站在诗经吟唱的河畔，遥望着，沉思着。
⑥据《礼记》记载，周朝时水烛与人们的生活就纠缠在一起了。农人把水烛的叶子晾晒干后，编成修身养息的蒲席。轻盈的蒲席，托着沉重的肉身，安置着农人栖息的夜晚。随着对水烛的熟稔，农人对水烛有了新的开拓。斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘等走进了农人生活中。农人头戴斗笠，身披蓑衣，脚穿草鞋，在旷野中行进。
⑦一旦一件物什与生命、生活息息相关，这物什就会变得神秘而深邃，水烛亦是。当水烛变成了传说中捉鬼专家钟馗手中的蒲剑，或走到端午的门楣，信奉自然、神灵的农人立马恭敬起来，这水烛不再是一棵植物，物性消失，神性生成。至今，多少农家小院，端午时节依旧高挂水烛、艾草，祛邪避灾。
⑧诗人们，则在水烛身上，找出性情。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”，这蒲苇就是水烛。坚韧的水烛恰似《孔雀东南飞》中刘兰芝的执著爱情，至死不分离。这场爱情悲剧里，水烛由自然物转化成人的情感的承载物。这绵绵不断的情思，正是水烛与生俱来的气质，是大自然最牢不可破的的爱。
⑨一件件水烛的草编织品，似乎是我们生活的昨日镜像，用反光的方式，用可以穿透时空的自然之物，越过沟壑与深渊，抵达我们层层栅栏与樊篱的内心。用粗糙代替精细，用简朴代替豪华，用原始代替包装，还原生活的面目，还原生命的根本，还原人类的最初行走。在当今生活的微弱光亮中，我倍加怀念千百年前古人穿着蒲草鞋行走的背影，怀念那坐着蒲草垫挑灯夜读时的月色。因为在这些水烛编织品面前，我们找到了一种久已消失的光芒，与古人简朴生活的心灵互应、对接。正是水烛编织品，让我们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活里有了本真的镜像，有了与日月星辰同在的草木本色。
⑩几千年前，我们就是靠着水烛、水芹之类走出时间的荒原，走出历史的封面。草根、草叶、果实、花朵等曾都是我们的腹中之物，一天，一年，一百年……用坚韧和卑微养活着人类。那时我们都是匍匐着身子在大地上寻找，我们的头颅我们的身子高不过任意一棵水烛。而现在，沿着水烛的微光，我们或许还能找到那些本真、质朴、坚韧……至少，在苍茫的寒冬，我们不至于在水烛四下纷飞之际，瞬间白头。
（选自《 人民日报 》 2014年04月02日 24 版，有删改）
1.根据文章内容，简要概括作者笔下水烛的形象特点。（4分）
2.请从内容和结构两方面，分析文章第⑤段在文中所起的作用。（6分）
3.文章第⑧段画线句子引用了经典名句，试分析其妙处。（4分）
4.结合文章内容并联系现实，谈谈你对本文作者创作意图的理解。（6分）
补写出下列名句名篇中的空缺部分（8分）
（1）故木受绳则直， 。（《荀子·劝学》）
（2）蟹六跪而二螯， ，用心躁也。（《荀子·劝学》）
（3）位卑则足羞， 。（韩愈《师说》）
（4）彼童子之师，授之书而习其句读者， （韩愈《师说》）
（5） 举酒属客，诵明月之诗， 。 （苏轼《赤壁赋》）
（6） ，则天地曾不能以一瞬。 （苏轼《赤壁赋》）
（7） ，渺沧海之一粟。 （苏轼《赤壁赋》）
（8）人而无信， 。 （《论语·为政》）
阅读下面的古诗，回答问题。（10分）
《水槛遣心》①
杜甫
去郭轩楹敞②，无村眺望赊③。澄江平少岸，幽树晚多花。
细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。
［注］①此诗作于杜甫寓居成都草堂时期。 ②轩：长廊。楹：柱子。 ③赊：远。
1.叶梦得《石林诗话》云：“诗语忌过巧。然缘情体物，自有天然之妙，如老杜‘细雨鱼儿出，微风燕子斜’，此十字，殆无一字虚设。”试对此联进行赏析。
2.分析尾联的表现手法。
3.概括本诗的主题。
阅读下面文言文，完成后面的题（18分）
高柔字文惠，陈留圉人也。太祖平袁氏，以柔为菅长。县中素闻其名，奸吏数人，皆自引去。柔教曰：“昔邴吉临政，吏尝有非，犹尚容之。况此诸吏，于吾未有失乎！其召复之。”咸还，皆自励，咸为佳吏。
魏国初建，为尚书郎。转拜丞相理曹掾，令曰：“夫治定之化，以礼为首。拨乱之政，以刑为先。”鼓吹宋金等在合肥亡逃。旧法，军征士亡，考竟其妻子。太祖患犹不息，更重其刑。金有母妻及二弟皆给官，主者奏尽杀之。柔启曰：“士卒亡军，诚在可疾，然窃闻其中时有悔者。愚谓乃宜贷其妻子，一可使贼中不信，二可使诱其还心。正如前科，固已绝其意望，而猥复重之，柔恐自今在军之士，见一人亡逃，诛将及己，亦且相随而走，不可复得杀也。此重刑非所以止亡，乃所以益走耳。”太祖曰：“善。”即止不杀金母、弟，蒙活者甚众。
迁为颍川太守，复还为法曹掾。时置校事卢洪、赵达等，使察群下，柔谏曰：“设官分职，各有所司。今置校事，既非居上信下之旨。又达等数以憎爱擅作威福，宜检治之。”太祖曰：“卿知达等，恐不如吾也。要能刺举而辨众事，使贤人君子为之，则不能也。昔叔孙通用群盗，良有以也。”达等后奸利发，太祖杀之以谢于柔。
文帝践阼①，民间数有诽谤妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。柔上疏曰；“今妖言者必戮，告之者辄赏。既使过误无反善之路，又将开凶狡之群相诬罔之渐，诚非所以息奸省讼，缉熙②治道也。昔周公作诰，称殷之祖宗，咸不顾小人之怨。在汉太宗，亦除妖言诽谤之令。臣愚以为宜除妖谤赏告之法，以隆天父养物之仁。”帝不即从，而相诬告者滋甚。帝乃下诏：“敢以诽谤相告者，以所告者罪罪之。”于是遂绝。
注① 践阼：登上帝位。 ②缉熙：奋发前进。
1.对下列句中划线词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．咸还，皆自励，咸为佳吏 励：磨砺。
B．愚谓乃宜贷其妻子 贷：宽恕。
C．诛将及己，亦且相随而走 走：逃跑。
D．诚非所以息奸省讼 诚：确实。
2.以下句子编成四组，全都表现高柔为人宽容大度，处事温婉仁让的一组是（ ）（3分）
①况此诸吏，于吾未有失乎！其召复之。②愚谓乃宜贷其妻子，一可使贼中不信，二可使诱其还心。③即止不杀金母、弟，蒙活者甚众。④亦且相随而走，不可复得杀也。⑤臣愚以为宜除妖谤赏告之法，以隆天父养物之仁。
A．①②⑤ B．②③④ C．①④⑤ D．③④⑤
3.下列对原文有关内容发的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A．高柔的名声极大，县里的一些奸邪官吏听说他要来，就全都离去。但在高柔的感召之下，不久又回来，并转变成好官吏。
B．在宋金逃亡一事上，高柔力谏太祖减其刑罚，应时变法，终于让宋金悔悟，其他一些逃亡的士卒也因此得以活命。
C．在对待卢洪、赵达的事情上，高柔认为应该认真检查处理，但最终却没有能说服太祖。后来的结果证明高柔的意见是正确的。
D．本文按时间顺序先后记叙了高柔的四件事，从中可以看出他反对严刑重典，又不姑息养奸，主张公正执法的法治思想。
4.把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）夫治定之化，以礼为首。拨乱之政，以刑为先。
（2）此重刑非所以止亡，乃所以益走耳。
下列句子中的活用现象与例句相同的一项是（3分）（ ）
例句：吾从而师之
A．舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇
B．假舟楫者，非能水也
C．侣鱼虾而友麋鹿
D．顺流而东也
