阅读下面对话，从后面三个题目中任选一题，按各自要求作文。（50分）
消费者：无论打开报刊、电视还是电脑、手机，我常被各种广告困扰，也常怀念那个“酒香不怕巷子深”的年代。
广告师：那你不觉得越是好的东西越要广而告之吗？
消费者：但总不能只说好的一面，甚至夸大了说，而不说不好的一面吧。
广告师：对好东西不吝赞美，对不尽理想的东西不过多提及，都在情理之中。
消费者：不管怎么说，广告总有过分包装、煽情之嫌。
广告师：向一个渴望自由的人宣传一部能伴其行走天涯的车，向一个孤独的孩子宣传一个能24小时听他（她）说话的娃娃，这算过分包装过分煽情吗？其实，只要有人想交易、想表达、想树立，广告就必然存在。
消费者：如果这样说的话，广告的天地真的太广了，有没有广告真不一样，广告与广告也真不一样。
①你对上面这段对话中消费者与广告师各自对广告的看法，有哪些思考、想象？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇不少于700字的文章。
②每个人都会有自己关注的商业或公益广告作品，你对广告作品会有怎样的思考、认识？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇不少于700字的文章。
③你对“广告”这种向公众宣传、推销以展现某事物存在价值的现象有着怎样的认识、感悟？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇不少于700字的文章。
微写作（10分）
阅读下面文字，从后面三个题目中任选一题，按要求完成微写作，不超过150字。（10分）
校学生会准备围绕“纸质图书与电子图书”举行一场辩论会。正方的辩题为“纸质图书优于电子图书”，反方的辩题为“电子图书优于纸质图书”。
①为吸引更多人关注，请为本次辩论会写一段介绍文字，要求富有感召力。
②请描述辩论会的一段场景，要求形象生动，富有感染力。
③请以辩手的身份选定一方，写一段文字发表自己的见解，要求观点鲜明，有理有据，语言得体。
阅读下面的作品，完成后面的题。
雕不出来
⑴不记得是哪一年了，杨振宁教授跟我闲谈时说：“雕刻人像要雕得比本人的尺寸大，如完全照本人的原尺寸，不但不会逼真，反而会显得小了。熊秉明要为我雕一个像，把我们从几岁开始就在一块儿的感情全雕进去。”他的神气，很是希望这座像能雕成。说这话时，他六十岁左右。
⑵受他这几句话的影响，我想起从前在旧金山，见到孙中山的雕像，那像小得出奇。那是当时的华侨为尊崇孙中山才按照标准的尺寸雕成的。雕成这样小，绝不是故意的，只是不知道雕刻其实不是科学，而是艺术。如果像科学似的，丝毫不差地按尺寸雕出就不生动了。我又想起在费城的富兰克林的雕像来。那是富兰克林刚到费城的模样，好像是个穷学生夹着一包书，匆匆赶路的打扮。我站在那座铜像面前，为那风神所吸引，不想走。回到宾夕法尼亚大学的学生宿舍后，心里还在兴奋，竟不能自已。念及此，我不禁暗暗叫着：“杨振宁这位专讲精确的大科学家，他的雕刻理论也这么精彩！”
⑶后来，我又去拜访杨振宁。劈头一句：“杨先生，熊先生替你雕的像，雕好了吗？”杨教授望着窗外，有些凄然地说：“没有雕出来。”我比他还要期待看到这个雕像，所以就更觉得失望，只好告辞。
⑷前几个月看报，杨教授自几岁时就要好的朋友熊秉明逝世了。从报上看到熊秉明的作品，是鲁迅的像，原来是铁雕，把鲁迅那种“横眉冷对千夫指”的神气雕出了几分，至于“俯首甘为孺子牛”则不大看得出来。也许“甘为孺子牛”是鲁迅对自己的期许，从他本人的相貌上根本看不出来。
⑸我想杨振宁的雕像，熊秉明一定非常努力地雕过，但结果是没有雕出来。怎么把从七八岁到七八十岁七十多年的交情都雕进去？这个目标可能根本不能求之于雕刻。“观古今于须臾”，是东方的辞赋上说的；“刹那即永恒”，是西方诗篇上说的。也许熊秉明还达不到这个境界，况且即令可致，亦不可求。也许不知操过多少次刀，弯过多少次铁杆，也许人像都已成形了，但自己左看右看，均不满意，就告诉杨教授说：“我雕不出来，也决意不雕了。”其实，岂止雕刻如此，艺术创作皆如此，最深切最深厚最珍贵的也许均不可求。
⑹想起了我与杨教授初识的情形。
⑺杨、李获得诺贝尔奖前夕，我在宾大正念书，忽闻杨振宁来演讲。我约了同学斯乃德。这个同学是电机系的，还不知道杨。刚在厅内坐下，斯乃德望着讲台上惊讶地说：“啊！这位杨博士可真漂亮呀，为何不到好莱坞走走，一定立时被星探发现。”我以为他开玩笑，但他的确是严肃而诚实的。
⑻杨教授确实漂亮，那两道目光如闪烁的星光。斯乃德仍在惋惜：“可惜呀可惜，你看，只是呀他太用功了，背有一点点驼了。”
⑼三十多年以后，我在香港中文大学发展电子系，杨振宁来了。我介绍这位贵宾时说： “诸位同仁，我初次见杨教授时，觉得他像电影明星。二三十年后，现在大家看，他依然像电影明星！现在改行，犹未为晚！”我同学当年说的是实话，我引他的话，也是实话。
⑽二○○二年，台湾出了一本《杨振宁传》。我打开来看，图片几乎都是杨教授提供的，第五十六页是杨教授小时候的照片，他的父亲在后面题了字：“振宁似有异禀，吾欲字以伯瓌……”下面有著者的说明：吾欲字以伯“怀”。
⑾为谨慎起见，我给妻子打了个电话：“杨振宁的‘字’，可能是‘伯怀’吗？”妻子斩钉截铁地说：“不可能，一定是伯‘瓌’。”她接着又说：“‘瓌’这个字通瑰奇的‘瑰’，多出现在赋里面。比如曹子建的《洛神赋》有‘瓌姿艳逸，仪静体闲’的句子。从外在看是美丰仪，从内在看自然是异禀了。‘伯’是长子，父亲在端详十二岁长子的相片，愈看愈心动，而‘欲字以伯瓌’，其期许多深啊！”
⑿有些像，雕不出来，也许不是坏事；有些传，写不出来，也许也不是坏事。
（取材于陈之藩《雕不出来》，有删改）
1.下列对文章内容的理解和分析，不正确的两项是（4分）
A．文章标题“雕不出来”，尽管用语通俗，却内涵丰富，既关乎艺术，又关乎人生。
B．首段提到杨教授对为自己塑像一事的期待，为后文写他的凄然和我的失望铺垫。
C．熊秉明未能雕出鲁迅“俯首甘为孺子牛”的精神，是出于他擅长的铁雕的局限。
D．“观古今于须臾”“刹那即永恒”意在表现作者的审美观和对雕塑家的最高要求。
E．文中多处引用了人物的对话，给人较强的现场感，令读者如见其形，如闻其声。
2.根据文意，概括第⑵段“他的雕刻理论”指什么。（4分）
3.全文来看，作者在第⑺⑻两段记叙“我与杨教授初识的情形”有何作用？（5分）
4.文章最后一段，作者说“有些像，雕不出来，也许不是坏事；有些传，写不出来，也许也不是坏事”。如何理解这句话的意思？（5分）
阅读下面的文章，完成后面的题。
僻字的文化意义
①在“汉字听写”比赛中，那些日常生活中最常用的字和词，并不受青睐，比赛的意义就是看那些学生选手能否写出高难度的字和词。所谓高难度，就是在现代汉语中用不到或者难得一见的字和词：比如“捍蔽”“溪刻”“唼喋”等等。这些远离日常生活的词，现在露出了芳容。它们躺在某些古代的典籍和文献中，或者在文学作品的某个不起眼的角落，如果没有这类竞技节目，我们可能一辈子不会光顾，它们可能也没有机会光临。
②人们有理由质疑出题人的意图：那些古怪冷僻的字词除了难倒选手们，在最后关头起到淘汰一部分比赛者的作用，还有什么其他意义吗？即除了比赛上的意义，它们还有深刻一点的文化意义吗？
③所谓冷僻的字和词，是因在日常生活的交流中不常用而逐渐退出人们视野的，有点自然淘汰的意味。孤立地说，哪些僻字对今人有意义，对现代汉语的发展有特别的功用，那是无稽之谈。因为脱离了日常生活特定的语境，文字是没有固定不变的意义的，也难说今后会派上什么用场；但是，所有的文字都记载了先人的生活历程和开拓精神，反映了我们祖先的创造能力。那些得以留存的生僻字词，记录了我们古人的各种探索和尝试，也表明人类文化演进的复杂性和彼此的不可替代性。
④我想，随着汉字听写比赛的深入，古奥冷僻的词语或许也会不甘寂寞，纷纷登场。作为一档竞技节目，我认可这样的说法，即听写那些相对常用的而又容易读写错误或互相混淆的词语，对于规范我们的语言更有帮助。毕竟僻字不是为了竞技节目而存在的。“汉字听写”比赛也许只会时兴一阵，而僻字作为人类文化的化石，会长久流传下去。
⑤没有进入日常生活用语的僻字，像是古董。除了供摆设、观赏，古董大多数时候是压在库房的，僻字的情形也相似，压在古文献和辞书中，难见天日。不过有些也许还能重新融入我们的语言交流系统之中。文化的发展是淘汰和唤醒并行的，淘汰的旧文化有时会在某些境遇中又重新露头，成为文化焕发活力的新因素，文化神秘的伟力有时就缘于偶然性和突变性之中。
⑥从当下应用的角度讲，我们倡导语言文字的简便实用，但是不能因为推崇简便实用而否决博大精深的古代文化。在某种意义上，世界历史的丰富性包含在语言的丰富性之中，当然也包含在那些僻字之中，僻字的产生和弃用，显示了文化演进的某种轨迹。如果我们把古希腊语和拉丁语看成人类早期灿烂文化的一部分，那么又有什么理由不把中国古代语言看成人类灿烂文化的组成部分？禁锢我们国人思维的不是中国古代文化或文字，而是只认某种文化为唯一正确者而屏蔽其他文化，不能吸收人类的整体文明成果。
⑦像“汉字听写”这类节目反映出的汉字文化，其生命力不取决于外在的所谓时代发展的客观规律，而是取决于我们的汉字使用者，取决于汉字使用者的敬意和热忱。
（取材于蒋原伦《僻字的文化意义》，有删改）
1.下列对作者所认为的僻字的“文化意义”，理解不正确的一项是（3分）
A．僻字可以显示出我们文化演进的独特轨迹。
B．僻字作为文化的化石，具有长久的生命力。
C．僻字虽冷僻，仍可能再进入语言交流系统。
D．僻字承载着古代文化，比常用字价值更大。
2.下列对文章有关内容的理解与分析，正确的两项是（4分）
A．与日常生活中最常用的字和词相比，人们更青睐在现代汉语中难得一见的字和词。
B．汉字比赛中听写僻字，因为能难倒选手、分出胜负，所以具有较深刻的文化意义。
C．僻字不具备语言文字简便实用的特点，用于人们日常生活的交流沟通，效用较低。
D．远离我们日常生活的古汉语与古希腊语、拉丁语一样是人类灿烂文化的组成部分。
E．只要使用者具备敬意和热忱，那些僻字便能展现出自己的生命力，重新焕发光彩。
3.作者认为：“文化的发展是淘汰和唤醒并行的。”下列各项中所引材料的性质不属于本文作者所论的一项是（3分）
A．以前的文学史，说到汉赋，往往批判其辞藻繁缛堆砌，讽一劝百等等。后来的研究者，重新肯定了其开拓性价值和在修辞方面的努力。
B．“囧”（jiǒng）字，“槑”（méi）字，还有“烎”（yín）字等等一些早已退出人们生活的古汉语中的词，而今又回来了，成为网络热词。
C．网友们将“喜闻乐见”“大快人心”“普天同庆”“奔走相告”，缩写为一个词“喜大普奔”，这个网络成语被网友们争相使用，风靡一时。
D．过去北京有很多老规矩，如“一见面就地打招呼”“不许当众喳呼”等等，已经渐渐被人淡忘。现在被重新整理出来，引发大家的热议。
在下面文段中横线处写出诗文原句。（限选其中1道小题）（6分）
① 记，在古代是一种散文文体。它可以写景状物，如《小石潭记》中写鱼：“佁然不动，俶尔远逝， 。”可以叙事，如《桃花源记》中写世外桃源：“黄发垂髫，并怡然自乐。”也可以将写景状物与议论抒情结合起来，如《醉翁亭记》中描写朝暮景致的不同：“ ，云归而岩穴暝。”写百姓生活的平和：“ ，行者休于树，前者呼，后者应。”还写作者的感慨：“人知从太守游而乐， 。”还可以因事见理，如《游褒禅山记》中说：“而世之奇伟、瑰怪，非常之观， ，而人之所罕至焉， 。”这些作品的内蕴，直到今天仍然有着深远的影响。
② 《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”以诗来审视诗人的情致，既可以是 《归园田居》中的闲适：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂， 。”也可以是《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的朋友关切：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。 ， 。”也可以是《春夜喜雨》中的济世意蕴：“ ，当春乃发生。”还可以是《定风波·莫听穿林打叶声》中的不懈追求与旷达超脱：“ ，谁怕？ 。”历史上许多贤人志士的情操与怀抱，就在代代相传的文字吟咏之中，不断影响着每一位阅读者的内心世界。
阅读下面宋诗，完成后面的题。
梦寻梅 （宋）方岳①
野径深藏隐者家，岸沙分路带溪斜。
马蹄残雪六千里，山嘴有梅三四花。
黄叶拥篱埋药草，青灯煨芋话桑麻。
一生烟雨蓬茅底，不梦金貂②侍玉华③。
【注】①方岳：字巨山，号秋崖，一生坎坷，屡遭贬谪。 ②金貂：汉代的宫饰。
③玉华：宫殿名。也有人认为“玉华”指精美的玉石。
1.下列对本诗的理解，不正确的一项是（3分）
A．首联中的“野径”“隐者家”及“岸沙”“带溪斜”等词语，点出了梅花生长环境的幽美和僻静，也从侧面表现出梅花高雅脱俗的特质。
B．颔联中“六千里”表明寻梅过程的执着与艰辛，“三四花”则与之形成对照，突出了梅花的可贵，也透露出梦中人寻梅有获后的欣喜。
C．尾联中“烟雨蓬茅”和“金貂”“玉华”对举，有“实”和“虚”的对比，也有“取”和“舍”的对比，其中反映出诗人的志趣追求。
D．紧扣诗题“梦寻梅”中的“梦”字，全诗用梦境来刻画诗人寻梅的历程以及赏梅中的欢乐，烘托了这样一种生活带给诗人的怡然自足。
2.本诗题为“梦寻梅”，而颈联两句却是写“黄叶拥篱埋药草，青灯煨芋话桑麻”，似乎与“梅”没有关联，如何理解？（5分）
