阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）
以象形为基础的汉字，包含了中国人对世界的丰富体验。例如，“旦”，甲骨文写作 “
”。《说文》解释说“旦，明也”，意为早晨日出。后引申为早晨，成语 甲 中的“旦”即为此意。“日月光华，旦复旦兮”中的“旦”是“明亮”之意，复旦大学取此意来命名。旦则光明可见，古人对天明誓，表示光明磊落、诚实可信，例如，“ 乙 ，不思其反。”古人还用“旦”来表示时间。“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”“元旦”即农历正月初一，也称“春节”。1912年1月1日，民国采用公元纪年，才有了现代的元旦——公历1月1日。
1.在甲、乙两处依次填入的成语是 和 。（2分）
2.下列句子中，加点字“旦”的含义与甲处成语中“旦”的含义不同的一项是（2分）
A．蒲苇一时纫，便作旦夕间。
B．旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
C．一旦不能有，输来其间。
D．左右邻械系入老监，号呼达旦。
3.下列与选段内容相关的表述，不正确的一项是（2分）
A．甲骨文是中国已知的最早的成体系的文字形式，现代汉字是由甲骨文演变而来的。
B．《说文》是《说文解字》的简称，由东汉的许慎编著而成，是世界上最早的字典之一。
C．古人归纳出的六种汉字构成方式称“六书”，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
D．“旦”指农历正月初一，又称朔日，与朔日相对的月末称晦日，而每月十五则称望日。
4.下列诗句中，与古代“元旦”无关的诗句是（3分）
A．北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。
B．玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
C．造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。
D．爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
阅读下面的文字，完成后面题目。（10分）
初学为文，常觉文思枯涩难以为继。有人认为疗治之方是多读书。“读万卷书，行万里路”， 甲 （虽然/固然）可以充实学问增广见闻，主要的还是有利于思想的启发，否则纵然腹笥便便，搜章摘句，也不过是诠释之学，不见得就能达到“文如春华，思若涌泉”的地步。想象不充，分析不精，辞藻不富，这是造成文思不畅的主要原因。度过枯涩的阶段，便又是一种境界。提起笔来，有个我在，“ ① 。”对于什么都有意见， 乙 （而且/况且）触类旁通，波澜壮阔，有时一事未竟而枝节横生，有时逸出题外而莫知所届，有时旁证博引而轻重倒置，有时竟至“骂题”，洋洋洒洒，拉拉杂杂。也许有人喜欢这种“ ② ”式的文章，觉得里面有一股豪放恣肆的气魄。不过就作文的艺术而论，似乎尚大有改进的余地。作文知道割爱，才是进入第三个阶段的征象。须知敝帚究竟不值珍视，需要大刀阔斧地加以削删。芟除枝蔓之后，才能显着 丙 （整洁/整齐）而有精神，简单而有力量。所谓“ ③ ”，就是这种境界。
1.文中加点字的注音和字形都不正确的一项是（2分）
A．腹（fǔ）笥 豪放恣肆 B．诠（quán）释 波澜壮阔
C．辞藻（zǎo） 逸出题外 D．枝蔓（wàn） 旁证博引
2.依次填入甲、乙、丙处的词语，最恰当的一项是（2分）
A．虽然 况且 整洁 B．固然 而且 整洁
C．虽然 而且 整齐 D．固然 况且 整齐
3.在文中①②③处依次填入语句，恰当的一项是（3分）
A．①绚烂之极趋于平淡 ②长江大河一泻千里 ③纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜
B．①长江大河一泻千里 ②纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜 ③绚烂之极趋于平淡
C．①纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜 ②长江大河一泻千里 ③绚烂之极趋于平淡
D．①纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜 ②绚烂之极趋于平淡 ③长江大河一泻千里
4.下列句中加点词语的修辞手法，与画线句中“敝帚”修辞手法相同的一项是（3分）
A．人际交往中，巧妙的沟通、机智的表达可以获得良好的结果，而用拳头代替舌头的愚蠢行为则常常葬送一切。
B．中央开展的专项巡视工作，直面问题，落实问责，这把切除腐败毒瘤的手术刀，使反腐工作取得了实质性成效。
C．随着iPaD．手机等电子产品的广泛使用，学校里的“小眼镜”越来越多，近视已成为学生健康方面的大问题。
D．语文教材里的鲁迅作品被替换一事引发社会争议，“我们这个时代是否还需要鲁迅”的话题也被炒得沸沸扬扬。
阅读下面的材料，按要求作文。
生活中，总有一些人使我们难以忘怀，总有一些物令我们难以割舍，总有一些理想、信念或品格让我们一直坚守……
请以“你还在我身边”为题写一篇不少于700字的文章。
从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。
（1）许多成语都蕴含深刻的哲理，比如：“守株待兔”“拔苗助长”“行百里者半九十”“千里之堤，毁于蚁穴”……请任选一个你熟悉的蕴含哲理的成语，联系现实生活谈谈你的理解与感悟。要求理解准确、感悟深刻、阐述具体。
（2）描写雾霾来临或散去的景象，并融入自己的情感体验。要求描写细腻、感情真挚。
（3）某校校刊拟增设“走近文学大师”栏目，校刊主编请你从自己熟悉的文学大师中选择一位，结合其作品，写一段推介文字，让同学们了解这位大师。要求推介理由充分，介绍具体。
阅读下面的作品，完成后面的题。
守 岁
①七十岁有个家，不如八十岁有个妈。家中有老母惦记，遂于年三十这一天，热烘烘奔回京西乡下老家过年。
②比之于老母，儿子也白发斑斑。见高堂音容俱爽，就感觉生身之处的柴门草舍，亦如同弘宇明轩那般豪壮。
③尘封一年的家谱，由儿亲手挂上；大门口的“福”字和对联，由儿的手张贴。老妈妈颠着一双小脚儿来回跟着跑。让她喜盈于怀的，就是儿子进家门后的这些表现。在祖宗的牌位下边摆上了供品，做好了团圆晚宴的一切准备。老妈妈以不减当年的洪亮嗓音，快活地宣布：“开饭！”
④其乐融融。室外的喧哗与屋内的轻盈笑语，汇成了一片。
⑤一炉煤火，升腾着快乐，将两间土屋炙得暖暖和和。
⑥按照乡俗，年三十的灯火不能熄。躺倒睡下了，灯光仍要保持彻夜通明。自己在土炕上躺倒，入了被窝，而思绪盘桓，不得安眠。身下的这一条土炕，曾有过自己儿时的尿迹，曾屡屡见过母亲盘腿坐在炕席上，给自己缝补衣裳。那时的母亲是青丝满头，面驻容光，虽则家庭贫穷，然处于生命旺季的母亲，对于隐乎胸间的人生期待，十分豁亮。
⑦“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。”就从那一时起，从那个时刻看母亲一针一线地纳补鞋子和衣裳，就把心性养成。所观察到的母亲为儿付出的操劳，使自己早早地立下了报答柴门的志向。
⑧土屋内外，处处有母亲洒过汗水的痕迹，也处处有她体温的余香。由于她善持家务，度日节俭，当时的九口之家，吃，有的吃；穿，穿得上。未曾在灾年波及面甚大的民众缺粮时，发生大的家庭恐慌——这在贫穷的年代里，是何等的不易啊！她于中年之际，以无愧怍之心，送走了她的爹娘；又于贫寒岁月里，将四个儿郎培养成了读书人。欢欣与凄苦，都曾于两间土屋中发生，然而，那也是岁月给过来人酿造的琼浆。
⑨而今想明白了，为何四个弟兄轮番请她去住楼房，“享清福”，她一次次地拒绝。原因就在于，这个农家院中埋藏着她太多的记忆，埋藏着她种植的希望。她就是庭院里那一棵老槐树啊，繁育了子孙，让一茬茬幼树长成，而她的那棵老树却仍于旧土上顽强地守望。她有放风筝人一样的打算，任凭风筝飞得再高再远，而经过她拽线的手，一个个出走的儿郎，也必然回归到她的身旁。
于幽思梦想之际，发觉炕之一端有声响。是母亲坐起来了，她又将一条新被子盖在了儿子的身上。此时，不能够惊动她，不能睁眼，要顺从她自作的主张。炕，已被柴草烧得很烫了，而又添了棉被，更觉如在暖炉里一样。现在，烫身的已不是那条土炕了，而是老娘之心。母子情深的一股暖流，让儿子在外闯荡变得麻木的心，竟松软起来了。——在母亲的眼中，儿子永远是婴孩，永远需要她的爱护。
“宁使身子受苦，不使脸皮受热。”这句话又是谁讲的？是自己的老娘。那是儿子走上工作岗位以后，为公家做事，母亲时常的教导。而今，可以坦然相告：她养大的四个儿子，没有做出一件让她伤心的事，没有一个被别人戳过后脊梁。
寒门出孝子，寒门也抚育忠良。今时思量，人的一生，干啥都一样，但必须把心搁周正。不管前程走多远，永不失为一个堂堂正正的人。还记得，有几副古联，对于修德润身极有益处。其一：读书好，种田好，学好都好；创业难，守业难，知难不难。其二：发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。其三：竹以虚受益，松因静延年。而横披皆可用“善是福源”四个字。将这几副对联领会深了，就不致发生心灵的恐慌。
若将人比喻成庄稼，并把传世忠言作农家肥当养料看待，也有意思。那上述的几副联，便不是以科技手段合成、催植物疯长的“尿素”和“激素”，而是由庄稼秸秆还原、持久性高的底肥。有它作护身宝，可使生物物种的本色不褪。
布衣暖，菜根香，诗书滋味长。
感谢上苍，将我降生于柴门农家！
（取材于董华《守岁》，有删改）
1. 下列对文章内容的理解，不正确的两项是（4分）
A．文章开头点明老母的惦记是自己赶回老家过年的理由，“热烘烘”表现了作者内心的温暖。
B．头发已经斑白的儿子对母亲极其孝顺，让母亲居住的柴门草舍建得像弘宇明轩一般豪壮。
C．文中的母亲拒绝跟着儿子住楼房“享清福”的原因是她对自己所住的农家院有深厚的感情。
D．作者在幽思梦想之际发觉母亲又给自己盖了一条新被子，此时他太过困乏，所以没有睁眼。
E．文章以“过年”为线索，写所见所为所感，字里行间洋溢着对母亲的敬爱与对家庭的热爱。
2.简要表述你对第段“烫身的已不是那条土炕了，而是老娘之心”一句的理解。（4分）
3.作者在结尾段感谢上苍将他降生于柴门农家，结合全文，简要回答其中的原因。（5分）
4.文中最后一段说“守岁渐行渐远”，对此，作者认为应该怎样面对？请概括回答。（3分）其实很多民俗都在渐行渐远，关于民俗文化的现状和发展，你有何看法，请简要阐述。（4分）
阅读下面的文章，完成后面的题。
说历史，可以有多种说法。
最常规的是“正说”，比如《三国志》和《大唐西域记》。最流行的是“戏说”，比如《三国演义》和《西游记》。《三国演义》是“戏说”吗？是。因为它不但“演义”（发挥），而且“演变”（篡改）。就算它态度严肃，不是“戏说”，也有歪曲编造成分，是“正说”加“歪说”，甚至“胡说”。不过《三国演义》还只是“走调”，《西游记》就“离谱”，只好称之为“大话”。我们现在都知道《大话西游》“大话”了《西游记》，很少有人想到《西游记》才是“大话”的祖宗！但《西游记》是没有问题的，因为谁都知道那是神话。《三国演义》就不一样了，很多人把它当作历史来看，甚至以为那就是历史。从这个意义上讲，《三国演义》是不叫《大话三国》的“大话三国”。
看来，小说家言是靠不住的，比较靠得住的是历史家言。
然而真正静下心来阅读历史文献的人却凤毛麟角，“正说”的影响力，与“戏说”“大话”相比，也“不可同日而语”。为什么呢？因为后者好看，前者难懂；后者有趣，前者乏味。真实的不好看，好看的不真实，想满足趣味就难免“上当受骗”，要弄清真相就必须“硬着头皮”。这就矛盾，读者也就两难，因此要有一个办法。这个办法，我以为就是“趣说”。所谓“趣说”，就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。
趣说并不容易。首先作者得有趣，其次得有文学修养。所谓“有文学修养”，就是要有文学感，这是一种体验的能力，品味的能力，把握情调的能力。
有文学感的人一般也都有历史感，因为文学是人学，史学也是人学。没有人，就不会有历史，
也不会有文学。所以，要想理解历史，必须参透人性。历史是不能复原的，你顶多只能散乱地见到些秦砖汉瓦，依稀听得鼓击钟鸣；然而人性却相通，正如今日之苍穹，正是当年之星空。秦时明月汉时关，秦汉时的关隘（历史条件）可能已荡然无存，可彼时的明月（共同人性）又何曾消失？因此研究历史也好，讲述历史也好，都必须“以人为本”，以民族的文化心理为核心。以人为本，历史才是有意义的；以民族的文化心理为核心，一桩桩历史事件和一个个历史人物在我们面前才可能变得鲜活起来。这些鲜活的故事和生命将促使我们反省历史，反省社会，反省人生，反省自己，于是趣味之中就有了智慧。
（取材于易中天《历史总是让人惦记》，有删改）
1. 下列对文中划线句子“《三国演义》是不叫《大话三国》的‘大话三国’”理解正确的一项是（2分）
A．《三国演义》较之于《西游记》只是“走调”而未“离谱”，只好称之为“大话”。
B．很多人把《三国演义》当作历史来看，甚至以为它记述的就是历史，所以称之为“大话”。
C．《三国演义》因包含小说家的加工与创造，是没冠以“大话”之名而有其实的“大话”。
D．《三国演义》是一部浩瀚的历史巨著，有大视野、大场面、大气势，因而属于“大话”。
2. 下列对原文的理解和分析，不正确的两项是（4分）
A．像《西游记》这样的神话小说，作者是可以因需编造的，而像《三国演义》这样的历史小说则不可以编造。
B．作者认为，要想了解真实的历史，相对来讲，历史家的话是比较靠得住的，而小说家的话是靠不住的。
C．人们要想弄清历史真相就必须读历史家的作品，要读历史家的作品就必须“硬着说 头皮”，此外别无它法。
D．趣说历史，作者要具备一定的前提性条件，那就是他首先得有趣，其次得有文学修养，也就是要有文学感。
E．无论是研究历史还是讲述历史，只有以民族的文化心理为核心才可能使历史事件和人物变得鲜活起来。
3.说历史主要有哪三类说法？其主要特点分别是什么？（4分）
