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阅读下面的文章,完成后面的题。

什么是哲学

陈家琪

“什么是哲学”与“什么是物理学”、“什么是化学”、“什么是文学”的不同,就在于“什么是哲学”本身就是一个哲学问题,或者说包含着哲学的全部问题;讨论“什么是哲学”,本身就是讨论什么是哲学问题,什么不是哲学问题。

“什么是”,这个“是”字是现代白话文创造出来的;古汉语中没有用过“是”字。为什么会有了这个“是”字呢?这和对西洋文字的翻译理解有关。上外语课,到处都能遇见“what is”,“there is”这样的句子。这里面“is”是系动词,可以理解为“是”、“有”、“存在”。

全部问题就出在这里:哲学要讨论的就是什么是“是”,什么是“有”,什么是“存在”的问题;为什么会讨论这些问题呢?因为我们离不了使用“what is”这样的句子。所以哲学问题首先和我们使用的语言有关,我们的语言是一种什么结构,就会引出怎样的哲学问题。中文与西洋文的不同,使我们对哲学的理解就可能不同,有许许多多的西方大哲学家就认为中国没有哲学,因为在我们的语言表述中没有系动词“to be”。

“什么是”,一般来说问的都是具体的、大家公认的存在着的东西;有形的也好,无形的也好,反正是具体的存在物。当我们问“什么是什么”时,先已假定要问的这个“什么”是存在的;我们也都假定当我们这样问时,这个要问的“什么”作为具体的存在物是我们所要探究的对象,比如地球、物理、天文、心理学,等等。

我们能不能把这些具体的、有形或无形的存在物看成是一个整体的存在,或者说,当我们把它们看成是一个整体的存在物时,它还存在不存在呢?比如张三存在,李四也存在,还有王五,作为具体的人都存在着,那么它们能不能成为一个整体,这个整体还存在不存在呢?

这个道理能不能引申为个人与社会的关系?“社会”存在吗?它与我们每个具体的个人是什么关系?

哲学所要探究的就是作为存在者整体的存在。我们相信具体的存在物是存在的,为什么就不相信把这些具体存在物聚合在一起的存在物整体就不存在呢?是什么力量把这些具体存在物聚合在一起的?又是什么力量使这些具体存在物之间有了各种不同的关系,比如因果关系,比如爱情、亲疏、友谊、敌对的关系,等等。于是,这里面就又涉及作为整体的存在与具体的存在物之间的关系。

当我们问“什么是哲学”时,是把哲学当成一个具体的存在物来看待的;但不要忘记,哲学所要探讨的又恰恰是那种作为整体的存在。

在西文中,是把“存在”与存在物严格区分开来的。我们的先哲严复先生把穆勒的《论自由》翻译成《群己权界论》,说明他已明确意识到“群”(整体性存在)与“己”(个体性存在)之间的关系至关重要。“群己”关系是个政治哲学问题,“群”与“己”的存在是个哲学问题。在我们的实际生活中,凡是讨论“存在”问题,比如到底有没有这种作为整体性存在着的“存在”,我们是否可知它,它是什么,有无规律性,等等。还有我如何证明自己的存在,也就是我存在的意义是什么,所有这些问题,均属哲学问题。它超越了我们的感官认识,超越了我们认知手段和科学仪器,更多与宗教的信仰、艺术的想象力联系在一起。当然,我们称它为哲学的思辨。没有这种思辨,也就没有哲学。

(节选自《人民教育》2014年第20期。陈家琪先生系同济大学人文学院教授委员会主任、博导)

1.综观全文,作者认为,哲学所要探究的是         ;讨论哲学问题,需要运用        ,否则,就没有哲学。(4分)

2.下列说法不符合文意的一项是

A.在作者看来,哲学问题的引出,首先和我们使用的语言有关,哲学要讨论的问题是作为整体的存在与具体的存在物之间的关系。

B.语言的不同,使我们对哲学的理解就不同,西方有许多大哲学家认为中国没有哲学,是因为在中国的语言表述中没有系动词“to be”。

C.当我们问“什么是什么”时,先已假定了这个要问的“什么”是存在的。这个存在的东西是具体的存在物,它是我们要探究的对象。

D.我们把具体的、有形或无形的存在物看成是一个整体的存在时,它们是否存在。作为具体的人都存在着,它们能否作为一个整体存在。

3..根据原文信息,下列理解或推断不正确的一项是

A.讨论“什么是哲学”,本身就是讨论什么是哲学问题,什么不是哲学问题。哲学要讨论的是什么是“是”,什么是存在的问题。

B.张三、李四、王五作为具体的人都存在,物理、天文、心理学作为具体的存在物也存在,它们作为整体的存在都是哲学要探究的内容。

C.在西文中,“存在”与“存在物”是有严格区别的。严复先生可能意识到“群”(整体性存在)与“己”(个体性存在)之间的关系至关重要。

D.在我们的实际生活中,凡是讨论“存在”问题,都属于在讨论哲学问题。哲学问题更多与宗教的信仰、艺术的想象力联系在一起。

 

1.作为存在者整体的存在(或:整体性存在) 哲学思辨 2.B 3.C 【解析】 1. 试题分析:本题主要考察对文章内容的理解,要全面把握中心观点,同时还要筛选信息。 题干信息是我们筛选文中信息的出发点和归宿,它给我们筛选信息指明了方向。只有把握了应对指向,才能行之有效地筛选信息。譬如题干中要求“选出直接体现某人某种性格的一项”,这提示我们只能选择正面体现人物性格的信息,而间接地或侧面地反映人物性格的信息就要排除在外。因此,在筛选信息时一定要弄清所筛选的信息与题干的要求是否高度一致。 考点:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。 2. 试题分析:原文说:“中文与西洋文的不同,使我们对哲学的理解就可能不同”。 考点:筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。 3. 试题分析:应该是“严复先生已明确意识到‘群’(整体性存在)与‘己’(个体性存在)之间的关系至关重要”。 考点:归纳内容要点,概括中心意思。能力层级为分析综合C。
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考点分析:
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古诗文默写。(5分,每空1分)

(1)君子生非异也,            。(《荀子》)

(2)闾阎扑地,钟鸣鼎食之家。                        。(王勃《滕王阁序》)

(3)         ,尽西风,季鹰归未?         ,怕应羞见,刘郎才气。(辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》)

 

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读下面的诗歌,完成题目。(8分)

岁暮杂感十首(其二)①

(清)曾国藩

高嵋山下是侬家②,岁岁年年斗物华③。

老柏有情还忆我,夭桃无语自开花④。

几回南国思红豆,曾记西风浣碧纱。

最是故园难忘处,待莺亭畔路三叉。

【注】①本诗作于道光十五年(1835),当时曾国藩25岁。头年冬天,他首次进京参加科考未第,但他雄心不已,决心继续客居北京,参加来年的会试。时光匆逝,转瞬即到除夕大节,曾国藩思乡怀亲,感慨万千,于是挥笔写下此诗。②侬:我。③物华:自然景物。④夭桃:出自《诗·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。”后以“夭桃”称艳丽的桃花。

1.首联中最富表现力的词语是哪一个?请简析它的妙处。(3分)

2.有人认为,本诗一洗传统思乡诗贯有的灰暗、凄婉、消沉的色彩。你同意这种看法吗?请简述理由。(5分)

 

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阅读下面的文言文,完成后面的题。

庐山黄石岩禅院记

(唐)刘轲

古老有言曰:太极之气,积而为山岳,泄而为川渎。然则匡阜①之气,其大矣乎。

庚辰岁,山客刘轲,采拾怪异,自麓至顶,却下半里余,次于黄石岩。岩中有栖禅子②,不知其几许腊③,而瑰行峻节,人事难能。仆高其人,而信宿忘返。及颐其轻重,颇见其宅心之地,乃问其住年,但手指松桂云:“初毫发我植,今环人臂。乌飞兔走④吾复何齿况卯戌之昏旦霜炎之冻炙生落之荣悴去留之沿溯虽云云自彼而于我蔑如也。”

于戏!向非岩房峭绝,僧行孤峙,则人境两失。固其宜也,复何言哉?观夫烟云生于履舄⑤,岚霭出于襟袖,群形浩扰,并入眸子。每至烟雨初霁,山光澄练,泠泠仙语,如在耳右。况又耸凌兢上,焉知不能与洪崖⑥接袂,浮丘连驾,盈缩造化,吐纳颢气,绝惭容于厚面,远喧卑于腥秽乎?不得而然者,盖钩也、饵也,名为利钩,利为名饵,吞钩食饵,手足羁锁,彼焉得跳跃于此乎?夫禅子脱去桎梏,四支宣展,动与云无心,静将石何机,物我一致,端邪塞径,仆所谓非斯人不能住斯境也。

禅师宜春人,俗姓刘,名常进,时人以师久住,遂以其姓易其岩名也。

(选自《晚唐小品文选译》)

【注】①匡阜:庐山。庐山别称匡庐。②栖禅子:栖居行禅的僧人。③腊:僧人受戒后,每年于夏季三个月安居一处,称为“一腊”。后来也将一年称为“一腊”。④乌飞兔走:比喻时光如箭,日月如梭。⑤舄(xì):古代一种复底鞋。⑥洪崖:传说中的仙人。

1.下列句子中划线的词的解释,不正确的一项是

  A.积而为山岳,泄而为川      渎:河流

  B.仆其人,而信宿忘返        高:推崇

  C.霭出于襟袖                岚:山林中的雾气

  D.呑钩食饵,手足羁          锁:枷锁

2.下列各组句子中,划线的词的意义和用法相同的一组是

  A.然则匡阜气,其大矣乎      其孰能讥

  B.不知几许腊                则好游者不能穷也

  C.彼得跳跃于此乎            用亡郑以陪邻

  D.焉知不能洪崖接袂          惟江上之清风,山间之明月

3.下列用“/”给文中画 线部分的断句,正确的一项是

  A.乌飞兔走/吾复何齿/况卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云/自彼而于我蔑如也

  B.乌飞兔走/吾复何齿况/卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云/自彼而于我蔑如也

  C.乌飞兔走/吾复何齿/况卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云自彼/而于我蔑如也

  D.乌飞兔走/吾复何齿况/卯戌之昏/旦霜炎之冻/炙生落之荣/悴去留之沿/溯虽云云自彼/而于我蔑如也

4.下列各句对原文有关内容的理解与分析,不正确的一项是

  A.本文赞美庐山黄石岩禅院的禅师远避尘俗,脱去桎梏而超然出世的行为。

  B.作者留连庐山美景,仰慕禅师节操,决意隐居山中,不再回到世俗社会。

  C.这篇文章反映了作者力求超脱名利,希望与天地共为一体的生活哲学观。

  D.本文叙事与议论相结合,写景与抒情相交融,是一篇游记式的议论杂文。

5.文中的句子翻译成现代汉语。(10分)

  (1)采拾怪异,自麓至顶,却下半里余,次于黄石岩。(3分)

  (2)夫禅子脱去桎梏,四支宣展,动与云无心,静将石何机。(4分)

  (3)时人以师久住,遂以其姓易其岩名也。(3分)

 

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语言文字运用(12分。每小题3分)

2014年,从《汉字听写大会》《中华好诗词》等现象级文化类节目,到传统节日来临之际的《清明说(   )》《写在墓碑上的人生》等新节目(   )式,对传统文化的   睐和回归成为电视   屏上一道亮丽的风景线。原创、低成本、接地气、寓教于乐,              ,对社会风气起到了很好的引领作用。

1.下列汉字依次填入语段中括号内,字音和字形全部正确的一组是

  A.吧ba  模mó    青萤     B.吧bā    模mó    青荧

  C.吧bā  模mú    亲荧     D.吧ba    模mú    亲萤

2.下列各句中没有语病的一句填入上面语段中画横线处,正确的选项是 

A.这些节目风格充实、内容清新,不仅触摸到了流淌在中国人血液中的文化情结,更直指世道人心。

B.这些节目风格清新、内容充实,不仅直指世道人心,更触摸到了流淌在中国人血液中的文化情结

C.这些节目风格清新、内容充实,不仅触摸到了流淌在中国人血液中的文化情结,更直指世道人心

D.这些节目风格充实、内容清新,不仅直指世道人心,更触摸到了流淌在中国人血液中的文化情结

3.下面所给的四个词语,依次能够与语段中画线的词语替换的一项是   

10月15日,习近平总书记在京主持召开文艺工作座谈会并发表重要讲话。习近平总书记在讲话中重申了以人民为中心的创作导向,是非常具有现实针对性的。近年来,文艺界出现的低俗之风,存在的有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象,以及抄袭模仿、千篇一律,机械化生产、快餐式消费等问题,都和偏离这一创作导向有千丝万缕的关系。导向正确,文艺创作才能走上正轨。 

A.重复     B.精品     C.千人一面      D.就

4.下面语句依次衔接起来,恰当的一项是 

①清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具 

②喝茶之后,再去继续修各人的胜业 

③喝茶当于瓦屋纸窗之下 

④同二三人共饮,得半日之闲,可抵十年的尘梦 

⑤但偶然的片刻优游乃正亦断不可少 

⑥无论为名为利,都无不可 

A.③①④②⑤⑥        B.③④①②⑥⑤  C.③④①②⑤⑥        D.③①④②⑥⑤

 

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阅读下面的文字,按要求作文。

一个人,随着年龄和阅历的增加,在成长。何谓成长?怎样才能更好地成长?在成长过程中,我们在有意无意间学会了哪些?这些,都值得我们咀嚼或深思。

请以“学会       ”为题,联系社会生活或自身体验,写一篇不少于800字的议论文或记叙文。书写工整,不得套作或抄袭。

 

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