阅读下面的文字，完成后面的题目。
沈从文在北京
面对姐夫田真一的质问，沈从文说：“在乡下做老总有出息？可是我怎么做下去？六年中我除了对被杀的和杀人的留下个愚蠢残忍的印象，什么都学不到！……我想读点书，半工半读，读好书救救国家。这个国家这么下去实在要不得！”
听了沈从文一番话，田真一不觉微笑着，极诚恳地对沈从文说：“好，凭你这点胆气，就有资格来北京城住下。可是我得告诉你，既为信仰而来，千万不要把信仰失去！”
沈从文住在酉西会馆里，开始来北京后第一阶段的自学。每天早上吃两三个馒头、一点泡咸菜，就一头扎进京师图书馆。到了冬天，北京气温降到零下十几度，沈从文仍然穿着薄薄的单衣。图书馆不开门的日子，他便呆在会馆里，钻进被窝，看随身带来的那本《史记》。
后来，在自己的“窄而霉小斋”里，沈从文开始无日无夜地伏案写作。投出后的文章却如石沉大海。
1923年12月，鲁迅在北京女子高等师范学校发表了题为“娜拉走后怎样”的演讲。他说：“自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。”
鲁迅所说的危机，其时正降临到沈从文身上。
深秋的北京，刮起大风，尘沙遮天蔽日，昏黄的阳光在空中凄惨惨地闪烁，沈从文独自彳亍街头，又是一天没有吃东西了。一支奇怪的队伍从他身边走过。最前面的是一个军人模样的人物，手里摇摇晃晃举着一面小白旗，身后跟着七八个面黄肌瘦、衣衫褴褛的同胞。
拿旗的人打量着沈从文，无所谓地笑笑说：“跟我们走， 有饭吃。”沈从文便跟到队伍后面。队伍在一处停了下来，然后人们依次到一张桌子前面押按手印。快轮到沈从文时，他瞧见了放在桌子上供人画押的表格，赶紧悄悄离开了队伍，带着失望转回他的“窄而霉小斋”。
他明白，那个举白旗的人物，是招兵的，跟在他身后的同胞正准备去卖身当兵。他晕乎乎地走着，心里涌起悲愤，同时缠夹着理不清的混乱。
1924年冬，沈从文于百般无奈中， 怀着一丝希望，写信向郁达夫倾诉自己的处境。11月13日，郁达夫来看望沈从文了。这一天，外面正纷纷扬扬下着大雪。郁达夫推开了那间“窄而霉小斋”的房门。沈从文身穿两件夾衣，用棉被裹着两腿，坐在桌前，正用冻得红肿 的手提笔写作。
郁达夫默默地听了沈从文倾诉自己来北京的打算和目前的处境，瞧瞧沈从文的神色，郁达夫一切都明白了。 他站起身来，将脖子上的一条淡灰色羊毛围巾摘下，掸去上面的雪花，披到沈从文身上。然后邀请沈从文一道出去，在附近一家小饭馆吃了顿饭。结账时，共花去一块七毛多钱。郁达夫拿出五块钱付了账，将找回的三块多钱全给了沈从文。一回到住处，沈从文禁不住伏在桌子上哭了起来。
半个世纪以后，郁达夫的侄女郁风拜访沈从文时，两人曾谈及这件往事。郁风说：“沈先生对我说这话时已经是70多岁的老人了，但他笑得那么天真，那么激动，他说那情境一辈子也不会忘记。”
三个月后，沈从文在《晨报副刊》上发表了散文《遥夜——五》。文章叙述了自己乘公共汽车的一段经历，在将自己与有钱人的对比中，诉说自己窘迫的处境和内心感受到的人生痛苦和孤独。这篇文章被北京大学教授林宰平看到了。他托人找到沈从文，邀他到自己家去谈天。这陌路相逢的一老一少，谈了整整一个下午。得林宰平介绍，沈从文终于得到了一份工作——去香山慈幼儿园图书馆做了一名办事员。
1980年，美国一位学者金介甫在北京访问沈从文时，曾这样问他：
“您为什么1922年来北京？”
“我想独立。”
“我并不是为吃饭和做事来北京的！”
到1926年，他的作品已经获得了较多的发表机会，沈从文走完了最初阶段的创作历程。
（选自 《沈从文传》有改动）
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项（ ）（3分）
A．看到当时军队杀人成风的恶行，沈从文离开了湘西。他在北京开始求学和写作，但不久生活的艰辛让他开始对生活绝望。
B．由于饥饿、贫穷，有人为了有口饭吃，而选择了卖身当兵。这与沈从文通过半工半读的方式去救国的想法矛盾，所以他只好忍着饥饿，悄悄离开了。
C．“深秋的北京，刮起了大风……凄惨惨地闪烁”既交代了当时恶劣的气候，又烘托出了沈从文在北京城追求奋斗时的孤独无助和生活上的凄苦。
D．文章采取插叙的方式，真实再现了沈从文与郁达夫侄女的对话，以及美国学者对他的采访，这对塑造沈从文的形象起到了很好的补充作用。
2.谈到“鲁迅所说的危机，其时正降临到沈从文身上”，这里的“危机”指什么？这句话在文中有什么作用？请简要分析。（6分）
3.在谈到与郁达夫的交往时，沈从文“笑得那么天真，那么激动，他说那情景一辈子也不会忘记”，请简要分析其原因。（8分）
4.在湘西时，沈从文做的是“老总”，但他却跑到北京忍饥挨冻，受冻受寒。对此，你有怎样的看法？请结合全文回答。（8分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。
⑴ 外无期功强近之亲，
⑵ 心非木石岂无感？
⑶ 安能摧眉折腰事权贵，
⑷ 卧龙跃马终黄土，
⑸ 吴质不眠倚桂树，
⑹ 故乡遥，何日去？家住吴门，
阅读下面的一首唐诗，完成后面的题目。
道中寒食 陈与义①
斗粟淹吾驾，浮云笑此生。有诗酬岁月，无梦到功名。
客里逢归雁，愁边有乱莺。杨花不解事，更作倚风轻。
[注] ①也有人认为该诗作者为宋代诗人詹慥。
1.请结合诗句简要分析诗中诗人的形象。（5分）
2.请结合诗意赏析诗歌的最后一联。（6分）
文言文阅读（20分）
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
郭太字林宗，太原介休人也。家世贫贱。早孤，母欲使给事县廷。林宗曰：“大丈夫焉能处斗筲①之役乎？”遂辞。就成皋屈伯彦学，三年业毕，博通坟籍。善谈论，美音制。乃游于洛阳。始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千辆。林宗唯与李膺同舟而济，士宾望之，以为神仙焉。司徒黄琼辟，太常赵典举有道。或劝林宗仕进者，对曰：“吾夜观天象，昼察人事，天之所废，不可支也。”遂并不应。性明知人，好励训士类。身长八尺，容貌魁伟，宽衣博带，周游郡国。尝于陈梁闲行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”。其见慕皆如此。或问汝南范滂曰：“郭林宗何如人？”滂曰：“隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。”后遭母忧，有至孝称。林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官专政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁闳得免焉。遂闭门教授，弟子以千数。
建宁元年，太傅陈蕃、大将军窦武为阉人所害，林宗哭之于野，恸。既而叹曰：“‘人之云亡，邦国殄瘁’，‘瞻乌爰止，不知于谁之屋’耳。”
明年春，卒于家，时年四十二。四方之士千余人，皆来会葬。同志者乃共刻石立碑，蔡邕为其文，既而谓涿郡卢植曰：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。” 其荐拔士人，皆如所鉴。后之好事，或附益增张，故多华辞不经，又类卜相之书。今录其章章效于事者，着之篇末。
（节选自 《后汉书•郭林宗传》 ）
[注] ①斗筲：喻低微、卑贱。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．后遭母忧，有至孝称。 忧：疾病。
B．司徒黄琼辟，太常赵典举有道。 辟：征召。
C．三年业毕，博通坟籍。 坟籍：古代典籍，泛指古书。
D．弟子以千数。 数：计数。
2.下列各句中，分别表明郭太“好学善友”和“鉴品士人”的一组是（ ）（3分）
A．就成皋屈伯彦学，三年业毕，博通坟籍。吾夜观天象，昼察人事，天之所废，不可支也。
B．膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。 其荐拔士人，皆如所鉴。
C．后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千辆。 皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。
D．遂闭门教授，弟子以千数。 林宗虽善人伦，而不为危言核论。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A．隐居不违反母亲的意旨，出仕贞忠而不矫情绝俗。后来陈蕃、窦武遇害，郭林宗在野外号哭，极为悲痛。
B．郭太曾经在陈、梁间行，遇雨，巾一角折垫起来戴在头上，当时人们也学着他故意折巾一角，叫做"林宗巾"，为人所敬慕到这种地步。
C．郭太早年丧父，母亲让他在县里做事。林宗说：“大丈夫哪能从事这种卑贱的工作呢？”就辞掉不去。跟屈伯彦学习，三年毕业，博通群书，擅长音律。
D．郭林宗死，志同道合的人为他建墓碑，蔡邕写祭文，蔡表示郭林宗品行高尚，文章没有夸大其辞。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。（5分）
（2）林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官专政而不能伤也。（6分）
阅读下面的文字，完成后面的题目。
无论自然科学还是社会科学，其所追求的目标都是真实，唯独艺术不以真实为目标，艺术倾向理想，故与现实是有距离的，艺术以“似与不似”为目标，不能似，亦不能不似。
艺术批评与艺术不同，仍应以真实为目标。酷评、恶评、艳评、俗评，包括艺术批评的娱乐化，都与真实远矣，因而有“失语”之类对艺术批评的批评，包括对艺术批评目的庸俗化的质疑，尤其“孔方兄”的不期而至，更导致艺术批评的矮化，也使艺术批评已完全没有尊严可言。
艺术批评的所谓真实是有条件的，它并不期待艺术批评与艺术的完全重合。中国古代有“诗无达诂”之说，而在西方则有“有一千个莎士比亚，就有一千个哈姆雷特”之谓。可见，对艺术批评的期许，无论东方还是西方，一直是很理性的。所谓“失语”应当是指艺术批评借助对艺术批评对象的杜撰，实现与批评对应的批评对象风马牛不相及的目的。“失语”之失，失在作伪。
艺术批评亦有与艺术近似的一面，因为艺术批评也有理想，因此严肃的可正面评价的艺术批评，除却客观与公正之外，还须超越艺术，即超越批评的对象，在理想的层面上引导艺术，纯化艺术，端正艺术。对艺术批评“失语”的批评应当是指艺术批评对这一目标的偏离。
但是艺术批评的真实依然是可以期待的，这里的所谓真实只是相对意义的存在，不是指艺术批评与艺术批评对象之间的完全重合，仅限于艺术批评与批评对象可以相互印证，而且是在一定程度、一定情景下的有限印证。它大致指向是与非、美与丑、善与恶、雅与俗、虚与实这些曾经以时序指向图腾、宗教、权力、风俗等等以及其他历史存续的社会意识。所有艺术批评一直围绕着这些意识形成历史波澜，并且衍生出诸如简与繁、浮华与质朴、感性与理性、现实与非现实、继承与革新等等与形象相关、用于艺术批评的标准和规则。
需要指出的是：不同民族、不同信仰、不同区域之间还存在不同的批评标准和不同的批评方式，即使是同一民族、同一信仰、同一区域，其批评的标准与方式亦是变化的。不仅如此，古今之间，中西之间，还存在孰是孰非、孰轻孰重的争斗。这些既是艺术批评的背景，亦是艺术批评的现实。艺术批评的“失语”认真追究起来，其背后不只有批评道德的侵蚀，亦还有批评素质的掣肘，也许后者才是“失语”的更为深刻的原因。
艺术批评的真实性从理想的层面看，并不虚妄，它可以感知，可以体悟。今日中国艺术最切近的目标应当是如何回应21世纪人类共同理想的文化自觉，中国文化必须实现历史性的超越。使中国文化成为人类文化中最为生动、最少偏颇、最富亲和力的一部分，这是中国作为一个负责任的大国的责任和使命，也是中国艺术的责任与使命，当然也是中国艺术批评的责任与使命。
（节选自《光明日报》2011年12月2日）
1.下列关于“失语”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“失语”既指艺术批评本身存在的不足，也是对存在着不足的艺术批评的批评。
B．除了批评道德的侵蚀会造成“失语”，更为深刻的原因还在于批评素质的掣肘。
C．“失语”是一种作伪，目的是使艺术批评同与其对应的批评对象之间没有联系。
D．酷评、恶评、艳评、俗评和艺术批评的娱乐化等，都属于艺术批评的“失语”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．艺术不以真实为目标，而艺术批评仍以真实为目标，当艺术批评偏离或远离真实时，就会出现“失语”之类的批评。
B．艺术批评的真实并不要求艺术批评与艺术完全重合，但这种有条件的真实并不是说可以借助杜撰批评对象去作艺术批评。
C．艺术批评和艺术都有理想，因此艺术批评不仅要客观公正，还要超越艺术，在理想的层面上引导、纯化和端正艺术。
D．简与繁、浮华与质朴、感性与理性、现实与非现实等等与形象相关、用于艺术批评的标准和规则都由艺术批评衍生。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．今天的中国、中国艺术和艺术批评的责任和使命，是使中国文化成为人类文化中最生动、最少偏颇、最富亲和力的部分。
B．不同民族、信仰或区域之间存在着批评标准和方式的不同，即使民族、信仰或区域相同，其批评标准和方式也有变化。
C．在艺术批评的标准和方式上，古今之间、中西之间存在是非轻重的争斗，这是艺术批评的背景之一，也是其现实之一。
D．金钱的介入使艺术批评已完全没有尊严可言，只要艺术批评能够不受金钱的干扰，就能够保持真实并重获应有的尊严。
阅读下面材料，根据要求作文。
莎士比亚名剧《威尼斯商人》中有一段台词：“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。我们应该学会对别人表现宽容……”
请以“宽容”为话题写一篇文章。
要求：①所写内容必须在话题范围之内；②题目自拟；③立意自定；④文体自选。
