补写出下列句中的空缺部分。
（1） ，知来者之可追。 ，觉今是而昨非。
（2）引壶觞以自酌， ，倚南窗以寄傲， 。
（3） ，临清流而赋诗。聊乘化以归尽， ！
（4） ，钟鸣鼎食之家；舰舸弥津， 。
（5） ，彩彻区明， ，秋水共长天一色。
（6）渔舟唱晚， ； ，声断衡阳之浦。
（7）《谐》之言曰：“ ，水击三千里， ，去以六月息者也。”
（8） ，则芥为之舟， ，水浅而舟大也。
（9）朝菌不知晦朔， ，此小年也。
（10）定乎内外之分， ，斯已矣。
阅读下面的诗歌，完成后面题目。
山 雨（翁卷）
一夜满林星月白，亦无云气亦无雷。
平明忽见溪流急，知是他山落雨来。
1.作者是怎样描写“山雨”的，请简要赏析。（5分）
2.这首诗写景与叙事、抒情相结合，在写景之中，叙述了一件什么事情？主要抒发了一种什么情感？语言具有怎样的风格特点？请概括回答。（6分）
阅读下面的文言文，完成后面题目。
王祎，字子充，义乌人。幼敏慧，及长，身长岳立，屹有伟度，以文章名世。睹元政衰敝，为书七八千言上时宰。危素、张起岩并荐，不报。隐青岩山，著书，名日盛。太祖征江西，祎献颂。太祖喜曰：“江南有二儒，卿与宋濂耳。学问之博，卿不如濂。才思之雄，濂不如卿。”太祖创礼贤馆，召置馆中。累迁侍礼郎，掌起居注。同知南康府事，多惠政，赐金带宠之。太祖将即位，召还，议礼。洪武元年八月，上疏言：“祈天永命之要，在忠厚以存心，宽大以为政，法天道，顺人心。雷霆霜雪，可暂不可常。浙西既平，科敛当减。”太祖嘉纳之，然不能尽从也。明年修《元史》，命祎与濂为总裁。祎史事擅长，裁烦剔秽，力任笔削。书成，擢翰林待制，同知制诰兼国史院编修官。奉诏预教大本堂，经明理达，善开导。召对殿廷，必赐坐，从容宴语。五年正月议招谕云南，命祎赍诏往。至则谕梁王，亟宜奉版图归职方，不然天讨旦夕至。王不听，馆别室。他日，又谕曰：“朝廷以云南百万生灵，不欲歼于锋刃。若恃险远，抗明命，悔无及矣。”梁王骇服，即为改馆。会元遣脱脱征饷，胁王以危言，必欲杀祎。王不得已出祎见之，脱脱欲屈祎，祎叱曰：“天既讫汝元命，我朝实代之。汝爝火馀烬，敢与日月争明邪！且我与汝皆使也，岂为汝屈！”或劝脱脱曰：“王公素负重名，不可害。”脱脱攘臂曰：“今虽孔圣，义不得存。”祎顾王曰：“汝杀我，天兵继至，汝祸不旋踵矣。” 遂遇害。（节选自《明史·王祎传》）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．危素、张起岩并荐，不报 报：答复
B．多惠政，赐金带宠之 宠：重用
C．祈天永命之要 祈：恳求
D．法天道，顺人心 法：效仿
2.以下各组句子中，全都表明王祎有非凡胆识的一组是（ ）（3分）
①为书七八千言上时宰 ②雷霆霜雪，可暂不可常
③浙西既平，科敛当减 ④裁烦剔秽，力任笔削
⑤亟宜奉版图归职方 ⑥天兵继至，汝祸不旋踵矣
A．①②⑤ B．①③⑥ C．②③④ D．④⑤⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．王祎兼有堂堂仪表和雄健才思。他自幼聪明而有才智，成人之后伟岸而有风度，明太祖将他与当时的名儒宋濂相提并论，还认为他在才思方面胜过宋濂。
B．王祎凭借自己的才干和政绩受到朝廷礼遇。明太祖创建礼贤馆，将他招至馆中，后又升迁为侍礼郎；有时太祖虽不能完全听从他的建议，但也会褒奖他。
C．王祎具备很高的史学家素养和教育才能。编撰《元史》时，他与宋濂同为总裁，书成后任国史院编修官；奉命讲授国史，能充分说明道理，善于开导学生。
D．王祎出使云南时采用了恩威并施的策略。他先是晓谕梁王，朝廷怜惜云南百姓，不想动用武力；继之又警告梁王，若倚仗险远、抗拒朝廷，将后悔无及。
4.把下列句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）祎顾王曰：“汝杀我，天兵继至，汝祸不旋踵矣。（5分）
（2）朝廷以云南百万生灵，不欲歼于锋刃。若恃险远，抗明命，悔无及矣。（5分）
阅读下面的文字，完成后面题目。
中国的桃花文化
桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但是，桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感，被渗透、融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传，于是，如同中国的“梅文化”、“菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“桃花文化”。
中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，并用桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，曹雪芹在《红楼梦》里为黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。
在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，在民间吉祥喜庆活动特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点，早春二月，人们踏青采撷归来，多是几枝早开的桃花。至于与桃树桃花桃实相关的文化现象，几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡，天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫。在中国神话中，仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……
那么，中国桃花文化为何如此独特呢？
桃花文化，反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达，而春天又美在桃花盛开的时节，于是，自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景，不能不写桃花。永恒的自然界，极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。“达则兼济天下，穷则独善其身”是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家“修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。
1.根据文意，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．中国的“桃花文化”和女性有不解之缘，因此源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。
B．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李满天下”等美好传说都与民间“尚红”的礼俗有关。
C．中国文人虽有“经世治国”的人生理想，但是现实往往击碎他们的理想之梦，所以他们对桃花就有了一种特殊的情结。
D．独特的中国“桃花文化”反映了中国文人对自然和社会的一种思考和认识。
2.根据文意，不符合中国“桃花文化”形成条件的一项是（ ）（3分）
A．桃花俏丽的色彩和缤纷的落英会使人触景生情，产生丰富的联想。
B．人们用比喻、象征手法，把审美情感寄托于桃花，使其成为一种共同认可的移情物。
C．桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，而与桃树桃花桃实相关的文化现象，更是几乎无处不在。
D．中国的“桃花文化”的形成要有世代沿袭相传的民族积淀。
3.对作者把文人学士寻找桃花源上升为“一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式”的原因理解有误的一项是（ ）（3分）
A．在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，融汇了审美主体的心理因素。
B．“桃花源”是一种理想社会的象征，探寻桃花源就是对理想社会的探寻和追求。
C．探寻桃花源，是中国文人的自然观的反映，他们寻找桃花源，歌颂桃花，表达对永恒自然和永恒生命的向往。
D．探寻桃花源，体现了儒家与庄禅思想互补的人生哲学。“达则兼济天下，穷则独善其身”。
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）（3分）
奥地利的首都维也纳当然与小城不同，虽然年代并不久远但很有文化。 _ 。 _ ， _ 。 。 ， 。但这魔力对贝多芬比较具体，那就是当时作为音乐之都的听众基础和整体氛围。
①接下去的一个评语倒是明贬实褒：“住在维也纳，天天想离开却很难离开。”
②我不知道这句话的含义是褒是贬，但好像是明褒实贬
③这句评语的最佳例证是贝多芬，他在一城之内居然搬了八十多次家，八十多次都没有离开
④因为一切展示性的文化堆积得过于密集，实在让人劳累
⑤可见维也纳也真有一些魔力
⑥一百多年前已经有旅行家作出评语：“在维也纳，抬头低头都是文化。”
A．⑤④⑥③①② B．⑥⑤②④①③ C．⑥②④①③⑤ D．④⑥②①③⑤
下列关于文学常识的连线表述，不正确的一项是：（ ）（3分）
A．《林教头风雪山神庙》——《水浒传》——罗贯中——明代
B．《装在套子里的人》——短篇小说——契诃夫——俄国
C．《归去来兮辞》——陶渊明——文学家——晋代
D．《逍遥游》——《庄子》——庄周——战国
