阅读下面两首诗，完成以下小题。（8分）
凭韦少府班觅松树子栽
杜甫
落落出群非榉柳，青青不朽岂杨梅。
欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。
松
成彦雄
大夫①名价古今闻，盘屈孤贞更出群。
将谓岭头闲得了，夕阳犹挂数枝云。
注：①相传秦始皇登泰山避雨于这株松树下，后来封此树为“五大夫”。
1.这两首诗都以“松树”为吟咏对象，简析两首诗中的“松树”有何不同?（4分）
2.这两首诗各自运用了什么艺术手法?表达了作者怎样的人生感悟?（4分）
请用斜线（/）给下面的短文断句。（3分）
是 故 明 君 制 民 之 产 必 使 仰 足 以 事 父 母 俯 足 以 畜 妻 子 乐 岁 终身 饱 凶 年 免 于 死 亡 然 后 驱 而 之 善 故 民 之 从 之 也 轻
——《孟子·齐桓晋文之事》
阅读下面的文言文，完成以下小题。（每小题3分，共9分）
扬雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好学，博览无所不见。为人简易佚荡，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。自有下度：非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。顾尝好辞赋。
赞曰：雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋：皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆少之；唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。
王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，即位之后，欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时，雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：“雄素不与事，何故在此？”间请问其故，乃刘棻尝从雄学作奇字，雄不知情。有诏勿问。
雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而巨鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》、《法言》焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：“空自苦！今学者有禄利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。
时，大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”
——节选自《汉书·扬雄传》
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．自有下度 度：限度
B．除为郎，给事黄门 除：授予官职
C．于时人皆少之 少：缺少
D．而论不诡于圣人 诡：违背
2.下列各句中，加点词意义和用法都相同的一项是
A．实好古而乐道 吾尝终日而思矣
B．侯芭为起坟，丧之三年 填然鼓之
C．乃从阁上自投下 今其智乃反不能及
D．更阅贤知，为所称善 为天下笑者，何也
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。（3分）
（2）凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。（4分）
（3）秦无亡矢遗镞之费，而天下诸候已困矣。（3分）
4.文中，桓谭认为扬雄的书能流传后世，有哪些理由？请简要概括。（2分）
阅读下面的文字，完成以下小题。（每小题3分，共9分）
构建“当代新道家”
自1991年董光璧先生提出“当代新道家”的概念后，至今已20余年，但是，总体上看，“当代新道家”仍停留在应该如何去构建的设想和争论中，一个真正的理论体系并没有构建起来。
构建当代新道家是时代的需求和中华民族复兴的需要。以老子为代表的道家思想对礼乐文明危机的反思有益于今人克服工业文明的危机，而克治现代文明危机则是构建当代新道家思想的目的。当代新道家思想应包含以下内容：道论、德论、伦理价值学说、修养论与境界论、社会和国家管理学说、个人自由和社会和谐思想。
“道论”是当代新道家的理论基础。从宇宙论的视角看，“道”有宇宙本原、宇宙本体、宇宙之原初物质的运动变化过程、天地万物的总理四种含义，而当代新道家要发扬的是以 “道”为理（规律、法则）之义，深入研究客观世界的道与理以指导人的行为，杜绝主观妄为。
“德”论（性论）关涉万事万物的性质和本性尤其是人性问题。事物皆有共性和个性，事物的最一般共性由“道”决定，事物的个性由“分理”“殊理”决定。所以德论（性论）与道（理）论紧密联系，是建立在道（理）论基础上的二级基础理论。不同于儒家从伦理的角度围绕善和恶讨论人性，道家论人性以真伪为标准。“真性”是人的自然质朴之性；“伪性”通过人为故意而成。道家主张抛弃“伪性”，回到敦厚朴实、谦虚处下、少私寡欲的“真性”。
关于人与自然、人与人、人与社会国家关系的伦理价值学说是建立在“德”论（性论）基础上的。当代新道家伦理价值观的核心是倡导“回归自然、回归朴实、回归和谐”的“三回归”思想，在此基础上建立各种伦理道德规范指导人的行为，凸显了儒道互补的特点，认为要把儒家的仁礼教化建立在道家所倡导的自然质朴的人性之上，以防治儒家仁、礼文明的异化。
当代新道家的修养学说包括道德修养和心理修养两个方面，因而也就相应地指向两种境界。道家的“减法”要克服私心、贪欲、名利、权势、虚假的仁礼说教而树立起敦厚朴实的道德品性，是先破后立；儒家的“加法”强调立志、好学、力行、自省与慎独，是立中有破。道德修养是破私立公的过程，大公无私是最高境界。老子的主静思想和庄子的超越思想以及“心斋”“坐忘”等功夫可指导心理修养。通过这些功夫，人们可以保持心态的宁静和谐，不为外物所牵累，而这也是人们认识道与理的必要的心理条件，是获得精神自由的重要途径。心理修养的最高境界是“无我”的空灵境界，是最虚静、最愉悦的至乐境界。
当代新道家所向往的理想社会是人人自由而全面发展、社会与世界全面实现和谐的新秩序，这就是世界大同。在传统道家那里，一方面，老子主张的“辅万物之自然而不敢为”已包含让万物自由发展的思想，另一方面，老子的“无为而治”、黄老学的“君无为而臣有为”的治国思想，对治平天下、达致社会和谐作了阐说。可以说，个人的自由发展与社会和谐是道家哲学的两大主题，也是传统道家和当代新道家的共同追求。
1.下列关于“当代新道家”的表述，不符合原文意思的一项是
A．当代新道家思想内容丰富，与传统道家一样，注重个人道德修养，关注个人的自由发展和社会的和谐。
B．当代新道家仍是以以老子为代表的道家思想为基本思想，构建目的是克制现代文明危机，实现和谐发展。
C．当代新道家的核心价值观是回归自然、回归朴实、回归和谐，这“三回归”可防治儒家的仁礼教化被异化。
D．当代新道家所向往的理想社会是人与自然、社会的全面和谐，这符合时代需要，也符合民族复兴的需要。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．当代新道家虽以道论为理论基础，但发扬的不是道论的本源之义，而是以道为理之义，探究客观世界的道与理。
B．儒家总是围绕善与恶讨论人性，道家则是围绕真与伪讨论人性。道家认为人性没有善恶之分，只有真伪之别。
C．当代新道家个人修养注重道德与心理修养。道德修养追求的最高境界是大公无私，心理修养的最高境界是忘我。
D．“辅万物之自然而不敢为”说的是顺其自然，让万物自由发展；无为而治、君无为而臣有为，阐述了治国方针。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．“当代新道家”的概念已提出20余年，仍然没有构建起真正的理论体系。但是，仍停留在应该如何去构建的设想和争论中。
B．与传统道家相比，新道家的“新”主要体现在以道论和德论为基础，为应对文明危机，解决现实问题提供思想指导。
C．道家认为“真”是人的本性，道家的道德修养就是去伪存真，是做“减法”，儒家的道德修养强调向善，是做“加法”。
D．构建当代新道家有利于指导人的行为，减少行为的冲动性和盲目性，有礼有节地改造社会，是实现民族复兴的关键。
下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．据最新消息显示，重庆大学出版社近期对“思想家和思想导读”丛书正式立项，今年将出版其中10本。由于翻译量大，目前已有近30位译者参与其中。
B．“地图书”之所以重要，最关键是它能给读者一个全景概貌。一本合格的“地图书”不仅只讲一个小角落，而是告诉你这个领域的边界范围。
C．尽管从官方到民间都意识到了垃圾问题的严峻性，但多年来，垃圾分类依然迟迟难以推行，一些地方政府建设的垃圾焚烧厂成为引发群体性事件的马蜂窝。
D．豫剧不像京剧那么多的老框老套，也不像昆曲那样的高深古雅，它的全部特征个性，就在于它的不搭架子，不囿陈法，土极且又俗极上。
下列各句中，加点的成语使用正确的一项是（ ）
A．拿着最低工资的“临时工”，带领状态低迷的纽约尼克斯队连创佳绩，登上《时代》杂志封面，成为风靡一时的明星，而他的华裔身份更让他在海峡两岸成了炙手可热的人物。
B．应鼓励学生对现有知识提出疑问，对旧的学术权威提出挑战，要在发现和创造新知识方面独辟蹊径。
C．季羡林老先生上课时旁征博引，还不时夹着所引史料的数种语言，这使得外语尚未过关、文史基础知识贫乏的学生，简直不知所云。
D．目前国内整形机构的水平良莠不齐，做整形手术风险很高，据统计，美容整形业连续三年成为消费者投诉的热点。
