根据下面的文字提示和限定，在语段的横线处扩写相关内容，不少于60字。（6分）
关切人的生命价值，并给人们以精神支柱，是儒、道、佛三家的共同特征：儒家
； 道家 ； 佛家 。在历史上，三家各以其自身的文化特质发挥着各自的优势，弥补着彼此的不足。
阅读下面的文字，完成15～18题。
①那天正是五月十五，乡下人过大端阳节。箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船，全被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长，船舷描绘有朱红线条，全船坐满了青年桡手，头腰各缠红布。鼓声起处，船便如一支没羽箭，在平静无波的长潭中来去如飞。河身大约一里宽，两岸都有人看船，大声呐喊助兴。从后山爬到悬岩顶上去，把“铺地锦”百子鞭炮从高岩上抛下，尽鞭炮在半空中爆裂，砰砰砰砰的鞭炮声与水面船中锣鼓声相应和。引起人对于历史发生一种幻想，一点感慨。
②两千年前那个楚国逐臣屈原，若本身不被放逐，疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩的地方，目击身经这些惊心动魄的景物，两千年来的读书人，或许就没有福分读《九歌》那类文章，中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中，世界上多少民族都已堕落了，衰老了，灭亡了。即如号称东江大国的一片土地，也已经有过多少次被来自沙漠中的蛮族，骑了膘壮的马匹，手持强弓硬弩，长枪大戟，到处践踏蹂躏！然而这地方的一切，虽在历史中也照样发生不断的杀戮、争夺，以及一到改朝换代时，派人民担负种种不幸命运，死的因此死去，活的被遇迫留发，剪发，在生活上受新朝代种种限制与支配，然而细细一想，这些人根本上又似乎与历史进展毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐方式看来，竟好像今古相同，不分彼此。
③日头落尽云影无光时，两岸渐渐消失在温柔暮色里。两岸看船人呼喝声越来越少。河面被一片紫雾笼罩，除了从锣鼓声中尚能辨别那些龙船方向，此外已别无所见。然而岩壁缺口处却人声嘈杂，且闻有小孩子哭声，有妇女尖锐叫唤声，综合给人一种悠然不尽的感觉。……
④过了许久，那种锣鼓声尚在河面飘着，表示一班人还不愿意离开小船，回转家中。待到把晚饭吃过，爬出舱外一看，呀，好一轮圆月！月光下石壁同河面，一切都镀了银，己完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边，正有人用废竹缆或油柴燃着人燎，火光下只见许多穿白衣人的影子移动。那些人正把酒食搬移上船，预备分派给龙船上人。原来这些青年人划了一整天船，看船的己散尽了，划船的还不尽兴，三只船还得在月光下玩个上半夜。
⑤提起这件事，使人重新感到人类文字语言的贫俭，那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容的事情。
⑥这些人每到大端阳时节，都得下河玩一整天的龙船，平常日子却各个按照一种分定，很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去，看落日同水鸟。虽然也有人事上的小小得失，到恩怨纠纷成一团时，就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来，这些人生活却仿佛同“自然”己相互融合，很从容的各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一样，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在这种过程中，人是如何渺小的东西，这些人比起世界上任何哲人，也似乎还更知道的多一点。
⑦这些不辜负自然的人，与自然妥协，对历史毫无担负，活在这无人知道的地方。另外尚有一批人，与自然毫不妥协，想出种种方法来支配自然，违反自然的习惯，同样也那么尽寒暑交替，看日月升降。然而后者却在改变历史，创造历史。一份新的日月，行将消灭旧的一切。我们要用一种什么方法，就可以使这些人心中感觉一种“惶恐”，且放弃对自然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙船的精神活下去？这些人在娱乐上的狂热，就证明这种狂热使他们还配在世界上占据一片土地，活得更愉快更长久一些。但有谁来改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去？（选自沈从文《箱子岩》，有删节）
1.文章开头写赛龙舟场面后，“引起人对于历史发生一种幻想，一点感慨”，作者“感慨”的是什么？（4分）
2.联系第六段文字，谈谈你对“这些人比起世界上任何哲人，也似乎还更知道的多一点”一句的理解。（5分）
3.从全文来看，沈从文对乡民们的生存状态持什么态度？（6分）
4.我们已经学习了沈从文的《边城》，也阅读了上面这篇文章，或许你还阅读过沈从文的其他作品，你觉得沈从文是一个什么样的作家？请你分点谈谈你的理解。（6分）
阅读下面文字，完成12-14题。
“野马”是什么意思？
——兼谈科学对古籍的阐释
今年是农历甲午马年。但在阅读《全宋词》时，却发现三首关于“野马”的宋词值得斟酌。辛弃疾《水龙吟》：“回头落日，苍茫万里，尘埃野马。”吴文英《凤池吟》：“万丈巍台，碧罘罳外，衮衮野马游尘。”吴泳《八声甘州》：“富贵非吾事，野马浮埃。”
将“野马”与“尘埃”“游尘”“浮埃”搭配使用，这起源于《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。”《四库全书·子部》对此句解释说：“野马：形状如奔马的游气。”将“野马”解释为“气”体，却无法理解这三首宋词的意思。
清朝经学家孙星衍对《一切经音义》中“野马”校正：“或问：‘游气何以谓之野马？’答云：‘马，特塺字假音耳。野塺，言野尘也。’”闻一多名著《古典新义·庄子内篇校释》：“野马字盖即沙漠之漠……野马亦尘埃耳。《庄子》盖以野外者为野马，室中者为尘埃，故两称而不嫌。”这里认为“马”通假“漠”，“野马”是野外的尘埃。
沈括《梦溪笔谈》明确反对这一观点。其卷三《“野马”为田野间浮气》中说：“‘野马’乃田野间浮气耳。远望如群马，又如水波，佛书谓如热时野马阳焰，即如此物也。”这启发我们可以查阅佛经中有无更多线索。
《大智度论》曰：“一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻如炎者。炎以日光风动尘故，旷野中见如野马，无智人初见，谓之为水。”《放光般若经》曰：“菩萨行禅……观想如野马。”这里，把“野马”当作一种虚幻的自然现象，是日光下风吹灰尘产生的一种错觉。
这样，关于“野马”就有三种解释：水气、尘埃和现象。到底哪个更正确一点呢？
大型科普读物《十万个为什么（天文）》第一章《天象和观测》中“为什么恒星会眨眼”说：“当我们透过空气看远方的景物，发现景物也变得模模糊糊、抖动不停。中国古人给这种现象起了一个好玩的名字叫‘野马’。”可见，这里明确认为“野马”是一种自然现象。
透过空气看到抖动的景物，好像野马奔腾。因为空气在冷热不均的时候就会出现密度的变化，它们使大气的折射性质发生变化，就像一个个小透镜，于是导致了这种抖动现象。这牵涉两个重要科学术语：
一是天文学的“视宁度”。天文学家用“视宁度”来表征大气抖动造成星星“眨眼”的程度，空气抖动会影响到望远镜观测天体的清晰度，因此专业天文台要建在空气相对“安静”，也就是“视宁度”好的地方。
二是光学的“折射率”。 折射率表现为空气弯曲光的能力。直接地说，温度改变空气的密度。当温度不同的空气团相遇时，它们之间的边界层会瓦解成漩涡或者涡流，其对光线的作用就像是薄透镜。在火焰的上方或者是被太阳烤热的公路上，你也能看到类似的情形。而热气流会使视宁度更为糟糕。
可见，随着科学的发展，对古籍中术语的注解应当做一些必要的修正。“野马”以前曾被解释为“水气”和“尘埃”，以科学的角度看是缺乏科学知识的误解和错觉。依据现代科学知识，“野马”有更为精确的解释：它是一种在视宁度不好的情况下，由于空气折射率产生的一种视觉“虚幻”现象。有趣的是，若用“野马”这个解释去理解上述宋代诗词，甚至《庄子》、佛经，是能够得到符合古籍原意阐释的，这也说明了我国传统古籍文化在历经千年后，是能够经受住科学发展考验的。
（选自2014年3月27日《光明日报》，有删改）
1.本文从 和 两个角度，对“野马”进行了考证和辨析。（每空答4个字）
2.下列有关古籍中“野马”的说法，不符合原文意思的一项是（ ）
A．将“野马”与“尘埃”“浮埃”等搭配着使用，当源自《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。”
B．清朝经学家孙星衍和现代文学家闻一多都认为“野马”的“马”为通假字“尘”或“漠”，“野马”即野外尘埃的意思。
C．在《梦溪笔谈》中，沈括将“野马”解释为“田野间浮气耳。佛书谓如热时野马阳焰。”而形成一观点，有佛经给他的启发。
D．《大智度论》等佛经将“野马”当作一种虚幻的自然现象，是人对日光下风吹灰尘产生的错觉，被某些人误认为是“水”。
3.下列对原文内容的理解和推断，正确的一项是（ ）
A．《十万个为什么》完全采用科学术语解释“野马”，并明确为一种自然现象；反观古人对“野马”的解释有其局限性。
B．“野马”会影响观察，故专业天文台应建在空气相对“安静”处，不会有空气抖动，也不会影响望远镜观测天体的清晰度。
C．在被太阳烤热的公路上会看到“野马”，成因是温度改变了空气的密度，光在这里产生了折射，而此时的“宁视度”不好。
D．“野马”以前被误认为水汽、尘埃和幻象，随着科学的进步，可以对古籍中类似“野马”的术语的注解，做出必要的修正。
古诗文默写。（5分，每空1分）
（1） ，将以遗兮远者。时不可兮骤得， 。（屈原《湘夫人》）
（2）故木受绳则直， ，君子博学而日参省乎己， 。（荀子《劝学》）
（3）瓦缝参差，多于周身之帛缕； ，多于九土之城郭。 （杜牧《阿房宫赋》）
阅读下面一首唐诗，然后回答问题。（8分）
踏莎行
宋·贺铸
杨柳回塘①，鸳鸯别浦②，绿萍涨断莲舟路。断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。
返照迎潮，行云带雨，依依似与骚人语：当年不肯嫁春风，无端却被秋风误!
【注释】①回塘：曲折的水塘。 ②别浦：不当行路要冲之处的水口。
（1）这是词吟咏的对象是 。（2分）
（2）请从艺术手法的角度赏析全诗。（6分）
下列文句断句不正确的一项是（ ）
A．后韩愈氏急/起而持之/汰繁抑浮/一归于朴群/天下学者/惟韩之从/自汉迄唐/旷数百年/而文章始复于古
B．所谓文者/务为有补于世而已矣/所谓辞者/犹器之有刻镂绘画也/诚使巧且华/不必适用/诚使适用/亦不必巧且华
C．尝过岳阳楼/观子美诗/不过四十字耳/其气象闳放/含蓄深远/殆与洞庭争雄/所谓富哉言乎者
D．花间之词如古玉器/贵重而不适用/宋词适用而少质重/李后主兼有其美/更饶烟水迷离之致
