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阅读下面的文字,按照要求作文。 在我们的记忆长河里,总是绵延着许多美好的片段,那...

阅读下面的文字,按照要求作文。

在我们的记忆长河里,总是绵延着许多美好的片段,那些人,那些事,那些可爱的笑脸,温暖的拥抱,犹如澄澈夜空中静默的星辰,在每个回首的眼眸里,熠熠闪光。

请以“记忆里,那片星光”为题,写一篇不少于700字的文章。

 

01记忆里,那片星光 最美,不过熠熠星光。若这世界颠倒,我便可捧一片星光;若这世界颠倒,你便如星光亘古不变;若这世界颠倒,摧残的永远就并不远。 却道天凉好个秋。秋风把浓浓的药水味席卷,带走,变成这个秋的最潮湿的腐朽。 坐在医院外的座椅上,看着医生进进出出,匆匆忙忙,偶尔看我一眼,带着些许惋叹,我狠狠地削着苹果。苹果皮或厚或薄,一个滚圆的苹果硬生生变成了棱形,是妈妈还没教会我。爸爸把我拦在病房外,生涩地说:“在外面削苹果吧,妈妈等会儿就出来,只要你削完了苹果。”可我已削了满满一袋。 凌晨,星光异常璀璨。可我只听见风掠过白色窗帘的声音,药水震荡的声音和颤抖的脚步声。没关系,只要我削完了苹果,我就可以见到妈妈。 天快亮了,我哽咽着,带着削完的苹果站在门口,叩开了门。双眼红肿的爸爸接过,眼角又湿润了,说:“再等等,再等等。”他把苹果还给了我。 一定是我削的苹果不够好,我想着,泪水像决堤的洪水,淹过昨夜的片片星光。如何才能让世界颠倒,让星光触手可及,让妈妈一直可以微笑着催我写作业,催我天冷多穿点? 终于,这天傍晚我见到了妈妈,她看起来很好,甚至比平时更漂亮。她在削苹果。 薄如蝉翼的果皮包裹着果肉,露出点点诱人的黄色,苹果特有的芳香一点点的蔓延开来,闪亮的果皮竟连续不断。然后,妈妈一边说着“锵锵”,一边像开启幕布一般拎起果皮,一个圆润的苹果就这样赤裸裸地呈在她手上。她莞尔一笑,将苹果递给我。我便不得不再次崇拜赞叹妈妈高超的削苹果技术。这苹果很甜,甜到让人流泪。 妈妈把我拉到床边,笑着说了好多“柴米油盐”,她的笑容依旧灿烂。 “妈妈下星期就可以回家了。”她说。其实她说了不下三四遍。所有人都瞒着我,我也便瞒着所有人——我重重地“嗯”了一声,坚信这承诺。 转身已是深秋,我却仍不知如何颠倒世界。在颠倒的世界里,螃蟹在剥我的壳,笔记本在写我,漫天的我落在枫叶上雪花上,而你像星光般永远爱我。 02记忆里,那片星光 你永远是我无与伦比的美丽。 我走近你,携着书香,枝丫上翘,总诉不尽对你的依恋。 那些青春的记忆,是永远无法磨灭的刻在骨子里的东西。笑望青春,苦涩与甜蜜交织,终究美的底片更甚于苦涩。 还记得,蓝天白云闪烁在我们眼中,还是你,总是挽着我的手,说不尽的话。每到一个地方,总想把所见刻在脑中,你,依旧不例外。那个最重要的位置永远属于你。 奔跑在校园泛着花香的小路上,嘴角微微上扬,因为有你;溅起的雨点淋湿了裤角,却浇不灭我们内心的火热,因为有你;月影婆娑,一股凄凉迎面而来,我握紧你的手,驱赶寒冷与戒惧。 仍记于心——我们在氤氲着桂花香的桂花树下许下愿望,祝彼此有好的前程,并种下金兰的种子。待某日某月某年发芽,再重逢,再期许,再一起做梦,幻想是每个女孩的天性,不是不切实际,而是一颗细腻又脆弱的心。不知等我们分离的那一天,胡雁是否会哀鸣,而你我,能否豁达地各奔前程。 不知为什么,总是习惯性地把和你不美好的历经自动删除,总是把美好的存于心头。毕竟,这是个美好的世界,不是么? 你说,我不仅是你的金兰,更是一个够资格老练的谛听者,不经意间,我总是会偷走你心中的秘密。这让我很得意,总是“居高临下”地摆出女王范,你只得乖乖地束手就擒。窗外的鸟儿衔来一枝神笔,我用心描绘我眼中的你,当然不免有一丝丝地诋毁形象,在一片呢喃中你欣然接受。 天下没有不散的筵席,分离之际,杨柳依依,胡雁哀鸣的声音在你我的心中回荡,看来,我们都守住了前程,不舍中我们笑着走出属于我们的那片“青草地”,然后又终于各奔东西。 时光已逝,回忆永存。美好的事物谁会讨厌,相信我们会共同厮守着心中的那份美好。 秋风吹走我的思念,不知远方的你是否已经收到我的思念与祝福了,我还是想俏皮地说声:“喂,最近还好吗?” 你不在我身边,却胜于在我身边,一切都是那么美好,因为我又信念。 你永远是我无与伦比的美丽。 我远离你,又携来书香,玉兰开放,保留心中的美好,你永远是记忆力那最耀人的星光。 你不知道,我是笑着写完对你的回忆的。 【解析】 试题分析: 本文适合写成记叙文,既然是记忆,那就是回忆的往事,而写的回忆的事情是你记忆深刻的,对你有很大帮助,或者是很大影响到,应该写的感情真挚一些,星光是夜景,你的选择性很多,你可以写你由于什么原因而独自一人跑到外面,看着夜空中的繁星,有了许多的感慨。 考点:能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用 E。  
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考点分析:
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名篇名句默写。(6分,任选3小题,每题2分)

余音袅袅,不绝如缕。                         

舳舻千里,                          ,横槊赋诗

盖将自其变者而观之,             ;自其不变者而观之,            

            ,用之不竭,是造物者之无尽藏也,            

彼童子之师,                         

 

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课外语段阅读(9分,选择题每题3分)

记丐侠

来懋斋先生者,家况奇贫,性慷慨而有过人节。乡试后,捷举。意欲赴礼部试,绌于资斧。乡人俗习,例凡临时乏资者,得招集亲友七八人各出一分于发起人,由发起人立约签字付资,毕事而次第发还之,谓之会。既而曰:“孰如成一会而筹集之。”于是奔走于亲故之门者数日,始获七人之认可。然皆以情不能却,强应之而心实否之。届期先生黎明起,扫庭,具旨酒与佳肴,恭候之。讵知日既夕矣,无一亲故之足迹,印于其庭者。

有群丐过其门,见先生家罗杯盘,必有所谓喜事者。遂麋集于户限外,争欲得杯盘狼藉之馀渖。斯时也,先生饥火与愤火交绥,于是出谓群丐曰:“予之肆筵以设席也,实以部试期迫, 赴都乏资,意欲藉亲故之集会轮资,应眉急耳。奈亲故负我,今竟食言,以致吾之酒肴为虚设。 虽然,与其鱼馁而肉败,孰若大家共一饱。汝曹其就座,吾将为东道主而畅饮焉。”群丐登堂醊,醲饷既良,已谓先生曰:“吾侪小,蒙先生赐以酒食,固属非分之宠。今试一问,由此达京师需金几何?”先生曰:“使途无饥渴,而安抵都下足矣。”群丐应声起曰:“是区区者,何难之有?吾侪愿尽力焉,沿途以行乞所得,供先生食。”往往逆旅主人嘉其义而奇事,且厚有赠馈。既抵都,群丐各分道行乞,以所得资为先生应试费。试后果捷南宫,得出为某邑宰,循例省亲回籍。群丐亦促之返焉。

甫抵里闬,亲故之问寒温表庆贺者,肩摩踵接。先生亦平淡视之。然越数日将之官,群丐请从任所。先生恐有所不歉,又恐背前日谊。方踌躇间,有黠者似已久窥其意曰:“先生之作官,自作官;某等之行乞,自行乞。但使有效犬马处,则吾等愿藉之以毕馀生。若其他世俗之累,决不敢为先生浼,且自浼也。请勿作再三之虑,先生以为何如?”

抵任所后,各行丐四方,惟昏暮时潜一入署问安而已。先生亦随时资给之,然往往不受。 时邑多盗,群丐作侦探,是以屡屡破获重要案件。至颁发赏格时,悬牌累月,迄无来领者。而先生以政声卓著,由上峰保升郡守矣。先生固儒者,不耐于酬酢之烦,又淡于利禄,遂以亲老乞终养。解组后,欲为各丐谋治生业,竟皆避之他去。先生每为人言之,辄欷歔泣下,引为憾事。然而丐则侠矣。

(选自《虞初广志》卷八,有删改)

【注】 南宫:指“礼部”。浼:玷污。解组:解下挂印的带子,指辞官。
1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是 

A.届期先生黎明起,扫庭        除:台阶

B.使途无饥渴,而安抵都下足矣      但:只要

C.群丐请从任所                    之:前往

D.时邑多盗,群丐作侦探           间:间或
2.下列句子中,加点词的意义和用法同的一组是 

A.意欲赴礼部试,绌于资斧      不从师

B.具旨酒与佳肴,恭候之       作师说贻之

C.往往逆旅主人嘉其义而奇   皆出于此乎

D.各行丐四方                 苏子与客泛舟,游赤壁之下
3.下列对原文的理解和分析,不正确的一项是 

A.来懋斋先生家况奇贫,为人却慷慨大方,有过人的节操。乡试中举后,打算赴礼部应试,可缺乏资用。他采用民间打会的方式向亲友筹集资金,但遭到背弃。

B.来懋斋先生把准备招待亲友的美酒佳肴拿给乞丐们享用。了解到先生的困境,乞丐们用行乞所得资助他,并护送其赴京应试。他们的义举受到赞扬,并因此常常获得馈赠。

C.来懋斋先生在群丐的帮助下到达京都,如愿考中,得以出任县令。回乡省亲时,对逢迎讨好的亲友只是以平常态度对待。

D.来懋斋先生任职期间,乞丐们给予他很多帮助,使先生政声卓著,升任郡守,而乞丐们不求任何回报。先生辞职归乡前,想给他们谋取职业,群丐都躲开了,先生引以为憾。
4.文言文翻译。(11分)

①是区区者,何难之有?吾侪愿尽力焉。(3分)

 

洋洋乎与造物者游,而不知其所穷。(3分)

 

然后知吾向之未始游,游于是乎始。(2分)

 

盈虚者如彼,而卒莫消长也。(3分)

 

 

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课内语段阅读(12分,选择题每题3分)

壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟,游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
1.下列句子中与例句句式特点相同的一项是      

例句:客有吹洞箫者

A月出于东山之上               B以为凡是州之山水有异态者

C渺渺兮予怀                   D师者所以传道受业解惑也
2.下列句子中加点的字用法归类正确的一项是      

方其破荆州江陵 西望夏口,望武昌 顺流而 鱼虾而友糜鹿

不知东方之既 始指 孔子郯子 月明星稀,乌鹊

A.①/ ⑧/ ④⑥⑦/         B①/ ⑧/ ④⑥⑦/

C.①⑧/ ⑤⑦/ ⑥/        D.①④/ ⑥/ ⑤⑦⑧
3.下列句子中加点字的用法与例句相同的一项是      

例句:此非孟德困于周郎者乎

A.凌万顷茫然              B.古学者必有师 

C.盖将自其变者而观        D.师道不传也久矣
4.下列句子中没有通假字的一项是(   

A浩浩乎如冯虚御风            B自余为僇人

C歌窈窕之章                  D有所极,梦亦同趣

 

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阅读下面文字,完成下面小题。(14分)

睡在芬芳的稻草床上    周志国

①睡在稻草上。小憩的庄稼人。贪玩的孩子。阳光洒在温软金黄的草堆上。花儿一样的梦。

②我睡在稻草上,是睡在用稻草铺垫的木床上。

③从农村出来后的每年春节,我是雷打不动要回老家去的。回到乡下,回到父母的身边。有一年冬天,大雪齐了膝盖,我就是连滚带爬回去的。人回去,心也回去。

④父母家里就两位老人,至今没有舍得添一件时尚的家什,没有音乐,没有电视。除了吃饭,我们就从早到晚围着嗞嗞燃烧的木柴火塘,嗑母亲炒的南瓜籽说话,常常要说到夜深了才想起该去睡觉。

⑤这么多年,我只要回去,都和父亲抵足而眠。今年春节回家的第一个晚上,我们说到家里的公鸡都叫了头遍。临睡了,母亲说被子床单什么的,都是新洗了的,还用米汤水浆了。父亲抢过话头,特别补充说,垫絮下面的稻草全部换了新的,是他从草垛里选那壮实金黄的稻草,把袍叶撸干净了,再用菜刀切齐整,一把一把,一层一层铺在床板上,平实,厚实,松软,睡在上面,不比席梦思差。

⑥我的脑海里,迅速出现了父亲做这一切时的情景:视线在草把里探寻,双手在草垛里翻找,拉出来,一只手捏着草尖处,另一只手的五个手指张成梳子样顺着草身一次次往下撸,袍叶撸干净了,手上就剩下了金黄的草梗。看看撸得差不多了,就顿齐了用刀切,然后抱到床边细细地铺好。稻草铺好了,再铺上棉絮,铺上床单。看看自己精心忙活打理一新的床铺,只等自己的儿子回来。老人家的幸福像蜜汁样从心底里往周身流淌。

⑦脱去臃肿的外衣,钻到被窝里躺下去,一股熟悉的稻草的气息顿时向我袭来。稻草的味道,稻谷的味道,泥土的味道,甚至父亲的味道整个包裹了我。我没有说话,我调动自己所有的感觉器官、嗅觉器官一起感受,一起回味,一起品尝,重温自己生在稻草铺上,睡在稻草铺上的那些过去了的岁月和生活。

⑧我也种过水稻。收获金黄的稻谷,也收获金黄的稻草。季节熟了,把多数的稻谷卖给粮站,把够吃的稻子留给自己。想象着金黄的稻谷加工成雪白的大米去养育天下的生命。也有骄傲,也有自豪。稻谷都安排好了,成堆的稻草则留下来陪着我们过一年里剩余的日子。它的用处很多,切碎了洒上清淡的盐水用它做牛的饲料,晒干了用它来生火做饭,理净了用它来垫床铺,过去它还是庄户人家盖屋面的唯一材料。

⑨自打搬进城里,我们的生活就彻底告别了稻草。垫床的是席梦思,烧饭的是煤电气。我们把稻草扔在了乡下,把与稻草有关的一切都扔在了逐渐淡去的记忆里。甚至好多的日子,我们在梦里都不见了它的踪影。曾记得,第一次睡上席梦思,那一份当了神仙的感觉是何等的美妙。孩子们在床上玩起了弹跳的游戏,我们则在历数稻草铺的简陋与粗糙。谁也不知道,第二天起来,我们都喊腰疼。如今想来,那是不习惯的缘故,并不是席梦思的错。我们尽管对稻草铺还存有一丝留恋,但终究是不会再到乡下去拖车草来垫床铺了的。这么多年过去了,我们早已经习惯了席梦思的软和,忘记了那些与稻草滚在一起的日子。

⑩户外有风,屋后的竹林在沙沙摇响。远处有几声狗吠起落。这个静谧温馨的晚上,我睡在稻草上,睡在父亲身边,我感到异常的踏实与香甜。我做了一个梦:田野里翠绿的禾苗翻起金黄的稻浪,从金黄的稻堆里淌出了白米的河流……在阳光照耀的田野里,我躺在芬芳的稻草上,幸福地睡着了……

(本文有删节)
1.赏析第六段关于父亲“铺床”的细节描写。(4分)

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2.第九段写“席梦思”,有什么作用?(4分)

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3.结尾处,为什么“我”睡在“稻草上”和“父亲身边”,会感到“异常的踏实与香甜”?结合全文,谈谈你的理解。(6分)

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阅读下面的文字,完成小题。(10分,选择题每题3分)

中国文化的内涵   

季羡林

我曾经把文化分为两类:狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西,连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次:狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化,周先生有自己的看法。他说:“在狭义文化的某几个不同领域,或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中,进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华,得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化,亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例,他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索,我想换一个角度,同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多,其中最主要的差别之一就是,中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴,把中国文化分为两部分:一部分是认识、理解、欣赏等等,这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等等,这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

寅恪先生论中国思想史时指出:“南北朝时,即有儒释道三教之目。故自晋至今,言中国之思想,可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈,然稽之旧史之事实,验以今世之人情,则三教之说,要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。”

对中国思想史仔细分析,则不难发现,在行的方面产生影响的主要是儒家,而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言,它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义,如无常、无我、苦以及十二因缘等等,都属于知的方面。八正道、四圣谛等,则介于知行之间,其中既有知的因素,也有行的成分。与知密切联系的行,比如修行、膜拜,以及涅槃、跳出轮回,则完全没有伦理的色彩。传到中国以后,它那种无父无君的主张,与中国的三纲六纪等等,完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中,佛教如果不能适应现实情况,必然不能在中国立定脚跟,于是佛教只能做出某一些伪装,以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字,就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点,中国的学者是感觉到了的。

冯友兰先生说:“基督教文化重的是天,讲的是‘天学’;佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’,讲的是鬼;中国的文化讲的是‘人学’,注重的是人。”

事实上,孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”,就是证明。他自己还说过:“未知生,焉知死。”

我认为,中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上,这就是它的伦理色彩,它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

(节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》)
1.下列对文章内容的分析理解,正确的一项是    

A.狭义的文化包含于广义的文化中,深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。

B.简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西,正是日本深义文化的特质。

C.中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究,作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面。

D.最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。
2.下列对佛教文化所作的分析,不正确的一项是(   

A.佛教文化中也有“知”与“行”两个方面,其中“修行、膜拜,以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”,这些“行”不带伦理色彩。

B.佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”,但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学。

C.佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装,披上伦理的外衣,这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大,之不可抗御。

D.原始佛教并不强调“孝”,而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义,而后在中国纲纪文化冲击下,不得不歪曲原义以求得生存。
3.本文题为《中国文化的内涵》,请结合全文,概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。(4分)x

 

 

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