散文阅读（14分）
清 明
姚化勤
还是唐人的清明雨，纷纷斜斜，销人魂魄；还是宋代的杨柳风，微微徐徐，迎面不寒。
“风雨梨花寒食过，几家子孙上坟来。”一个古老的节日，仿佛仍在家乡一古老的豫东平原上氤氲着，一如遍野的麦苗，苍苍郁郁。
然而，这已经不是家乡传统意义上的清明了。相似的惟惟有迷蒙的雨，缠绵的风，以及相沿成俗的祭祖形式．它的灵魂伴着父亲一代人的谢世，恐怕早就丧失殆尽了。
此刻，我站在葬着爷奶的祖坟前，不禁想起儿时跟随父亲前来扫墓的情景，想起当时的请明节。
那是怎样的一个节日啊!绝非仅仅添坟烧纸、摆设供品的祭祖形式，也绝非单单“清明前后，种瓜种豆”的耕耘劳作，它更多地凝聚着先人遗传的美德，该是“谁言寸草心，报得三春晖”的千古诗句，是幼苗对阳光，子女对父母、对祖辈的深深感恩。
进入农历二月中下旬，清明节莅临了。乡亲们对已故亲人的怀念，就像自然地向着阳光生长的禾苗，也泛青拔节、萌发葳蕤起来。到了清明节的当天，子孙们则早早地赶到祖茔。当虔诚地祈祷已故的亲人们“尚飨”的时候，便油然地想起了他们的恩德，想起了自己的责任，甚至会反躬自问：我们的行为有无玷污祖先的地方？不能建功立业，起码可以做一个真正的人，让列祖列宗们放心地享用自己的祭品吧？
听母亲讲 ，父亲青年时，正赶上家乡闹黄水，爷奶讨饭在外地，曾经念过几年“子曰”“诗云”的父亲，几次放过被人聘为教师的机会，推车贩盐，扛活打工，拼命地多挣钱以养家糊口。累死累活十多年，终于实现了爷奶的遗嘱——拉扯着三位年幼的叔叔成家立业。等黄水过后，又起回爷奶的遗骨，安葬自己归来开垦的田土。为此，他做出了多大的牺牲！以至肚里的墨水全变成了汗珠，滋润出一个大写的长子长兄的形象。
一种古老的文化，仿佛润物无声的雨，悄悄地潜入禾苗的根部，将后辈们滋养成一茬茬泥土般忠厚的庄稼人。父亲时代，村里的民风淳厚，温馨和谐，也可以用两句唐诗来形容：野老念牧童，倚杖候荆扉。——老人们的生活闲适而安逸，虽然不够富裕，但一户户篱笆小院里父慈子孝，爷孙相乐，并不乏浸濡着古典意味的殷殷亲情。休说作奸犯科或伤风败俗了，即使轻浮放浪都是一种过错，至于不赡养父母的不肖子孙，更会遭人唾弃。
可如今，尽管风雨依旧，时令依旧，而实质上，昔日的清明节已经徒具其表了，犹如失去灵魂的人，仅剩下了一具行尺走肉。依旧的风里，你再难寻见“杖藜扶我过桥东”的悠然老人，他们被子孙当作包袱抛在了外边。爹住瓦房儿住楼，爷爷奶奶住村头——住进村头的小屋里，打发着凄凉的暮年。依旧的雨中，你也再难觅到“遥指杏花村”的牧童了，他们也逐渐进化为城里的孩子，变成金丝笼里的鸟，囚起天真，囚出对“龙”“风”的期望，又小皇帝般地颐指气使，因为他们的父母大多做了亦城亦乡的打工族，他们丢掉了泥土的本色，不伦不类地嫁接起城里人的新潮和作派，于是，偏僻的乡村里也出现了烫发描眉的女孩，出现了未婚先孕的村姑，更出现了宝贵儿女、奴仆老人的现象。试想，谁会舍得自己的小宝宝去做什么牧童呢?
直到15年前，沿海的村庄恐怕全现代化了，这儿仍在使用大概还是秦汉时发明的三吊弯铁犁，继续演绎着文人们称作“田园牧歌”的恬淡和清贫。没想到，自从第一对打工的青年搬回村里第一台电视机，人们思想大变，一心挣钱，日渐富裕，日渐时髦起来。“牛背横笛信口吹”的牧童，包括辘辘摇月亮的风景，尤其四世同堂的家庭全走到了尽头。从这大野的深处。我分明感觉出了古老乡村断裂的欢乐和痛苦，莫非任何变革都必须付出代价?根深蒂固的传统文化也要一步步地淡出生活?记得父亲病故时，举村皆哀，家家来人奉礼致祭。可几年后，待到四叔逝世，抬棺的青年们，竟然提出了要收“抬棺钱”!铜臭熏心，以至于此。应该说从那时起，我的纯朴的村庄也死了一死在一个灵魂泯灭、金钱至上的小楼换茅屋的时代里。
雨越发地密了，迷蒙一片；风越发地紧了，咝咝作响。想起父亲，想起四叔，蓦地也想起一句古话：仓廪实而知礼仪。可我的逐步富起来的乡村呢?礼仪哪去了?难道它只是一种上坟的形式?
想着，想着，我忘了坟前的潮湿，不禁双膝下跪，心中默默地呼唤着：爷爷、父亲，我的传统的清明节啊，魂兮归来!
（选自《散文选刊》2010年第2期）
1.作者认为，清明应该是个具有着哪些蕴涵的节日?（4分）
2.根据上下文，解释文中画线句子的含意。（4分）
（1）肚里的墨水全变成了汗珠，滋润出一个大写的长子长兄的形象。（2分）
（2）昔日的清明节已经徒具其表了，犹如失去灵魂的人，仅剩下了一具行尸走肉。（2分）
3.这篇文章使用了对比的手法，作者是如何进行对比的?通过对比表达了作者怎样的思想情感?（6分）
论述文阅读，完成小题（每小题3分，共9分）
“中庸”辨义
“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。
在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。
对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。 关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要 “究天人之际、通古今之变”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、 “义”、“礼”、 “孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。 （节选自2010年1月15日 《人民日报》）
1.下列选项中对“中庸”解说，不正确的一项是（ ）
A．“中庸” 是儒家伦理学说中的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。
B．“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。
C．“中庸”是人们领悟、顺应自然万物与四时变化规律，达到“天人合一”的境界。
D．“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。
2.下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是（ ）
A．究天人之际、通古今之变。
B．对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。
C．破除思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。
D．根据个人气质禀赋等去理解“仁、义、礼、孝”等伦理问题。
3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
B．“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的根本原因。
C．孔子认为“中庸”不是一般人能够做到的，所以他对达到“中庸”境界感到绝望。
D．黑格尔对《论语》及孔子都不够认同的原因是，《论语》缺乏概念、范畴和思辩。
阅读下面这首诗，然后回答问题。
游庐山宿栖贤寺
王安国
古屋萧萧卧不周，弊裘起坐兴绸缪。千山月午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋。
迹入尘中惭有累，心期物外欲何求。明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。
① 颔联是运用什么手法来写庐山夜色的？这样写具有怎样的作用？请简要分析。（4分）
②这首诗抒写了诗人怎样的内心世界？请简要概括。（3分）
阅读下面的文言文，完成小题。（12—14，每题3分，15题6分，共15分）
与韩荆州书 李白
白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事①，使海内豪俊奔走而归之，一登龙门，则声誉十倍，所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。
白陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大人，许与气义。此畴曩心迹②，安敢不尽于君侯哉？
君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？
昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎，中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬③，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯。
且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜④？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛⑤，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门⑥。幸惟下流⑦，大开奖饰，惟君侯图之。
（选自上海辞书出版社《古文鉴赏辞典》）
【注释】①吐握：吐哺（口中所含食物）握发（头发）。周公自称“我一沐（洗头）三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人”，后世因以“吐握”形容礼贤下士。②畴曩（chòu nǎng）：往日。③抚躬：犹言抚膺、抚髀，表示慨叹。抚，拍。④谟猷（yóu尤）：谋画，谋略。⑤刍荛（chú ráo）：用以谦称自己的作品。⑥青萍：宝剑名。结绿：美玉名。薛：薛烛，古代善相剑者。卞：卞和，古代善识玉者。⑦下流：指地位低的人。
1.对下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．十五好剑术，遍干诸侯 干：求取
B．王公大人，许与气义 许：允许
C．幸愿开张心颜，不以长揖见拒 幸：希望
D．既下车，又辟孔文举 下车：到任
2.下列句子分为四组，全部表现李白“才能”的一组是（ ）
①十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。②德行动天地，笔参造化，学究天人。
③虽长不满七尺，而心雄万夫。④请日试万言，倚马可待。
⑤王公大人，许与气义。⑥傥急难有用，敢效微躯。
A．①③⑥ B．②④⑥ C．②④⑤ D．①③⑤
3.下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头引谈士们所说的“生不用万户侯，但愿一识韩荆州”，突出韩荆州在当时具有强大的影响力。
B．文中作者颂扬韩荆州的德行、学问和文章，意在表明他有如此高的修养，能够识拔贤能之士。
C．文末作者用了青萍、结绿、薛烛、卞和的典故，十分恰当地表现了韩荆州任人唯贤、知人善任的高尚品德。
D．文章骈散并用，长短错落，虽是干谒之作，但作者并没有露出卑屈之态，而是对自己的才能充满自信。
4.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
①愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂。
②或以才名见知，或以清白见赏。
下列有关《三国演义》的情节或人物表述错误的一项是（ ）
A．关羽一行经过卧牛山时，救了周仓。关羽前往占城会见张飞，张飞以为关羽负义投降了曹操，一见面就要决一死战，关羽斩了蔡阳兄弟俩才消除了误会。
B．刘琦病亡，鲁肃二讨荆州，又被诸葛亮以图得西川后即奉还为由哄骗回去。
C．刘备派张飞兵犯汉中，张飞与张邰在瓦口关展开大战，连连取胜。黄忠和颜良两员老将主动请命，前往葭萌关助战，一举夺下了天荡山。
D．刘备兵败后，不愿回成都，便在白帝城驻扎下来。不久便气恨交加，一病不起。第二年四月，刘备心知自己将不久于人世，便托孤于诸葛亮，并言明，如果刘禅可以成事，就请诸葛亮辅佐他，如果刘禅不才，诸葛亮可取而代之。
下列有关《三国演义》的情节或人物表述错误的一项是（ ）
关羽身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，一身英气，只因杀死富豪，流浪江湖。
B．曹操欲刺杀董卓被发觉后，马上献刀，并说去试试恩相赐的马，急牵马出相府，往东南逃去。当董卓、吕布醒悟过来要捉曹操时，他已远走高飞。
C．三英战吕布的顺序是：张飞、关羽、刘备。吕布招架不住，虚晃一枪，回马便走，逃进虎牢关。
D．曹操曾想借刘表之于杀掉祢衡。刘表看破曹操的心思，故意不杀祢衡，而让祢衡去见黄祖。黄祖醉酒，不堪忍受祢衡的讥讽，终于杀死了祢衡。曹操虽然达到了自己的目的，却伤心不已。
