在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（4分）
中国古代园林艺术的基本思想是可游、可居、可望。其中， ① 。一切美术都是“望”、都是欣赏。不但“游”可以发生“望”的作用， ② ，也同样要“望”。一切亭台楼阁、都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受。在园林建筑艺术中， ③ ，有了窗子，内外就能发生交流。窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画。而且同一个窗子，从不同的角度望出去，④ ，于是引发人们不同的联想。这样，画的境界就无限地丰富了。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，诗人从一个小房间“望”到千秋之雪、万里之船，以小见大，从而获得了丰富的审美感受。
阅读下面的文字完成后面的题
中国在我墙上 王鼎均
①你用了三页信纸谈祖国山川，我花了一个上午的功夫读中国全图。正看反看，横看竖看，看疆界道路山脉河流，看五千年，看十亿人。中国在我眼底，中国在我墙上。山东仍然像骆驼头，湖北仍然像青蛙，甘肃仍然像哑铃，海南岛仍然像鸟蛋。外蒙古这沉沉下垂的庞然大胃，把内蒙这条横结肠压弯了，把宁夏挤成一个梨核。地图是一种缩地术，也是一种障眼法。每一个黑点都放大，放大，放大到透明无色，天朗气清，露出里巷门牌，让寻人者一瞥看清。出了门才知道自己渺小，过一条马路都心惊肉跳。
②现在，在我眼前，墙上的中国是一幅画。我在寻思我怎么从画中掉出来。一千年前有个预言家说，地是方的，你只要一直走，一直走，就会掉下去。哥伦布不能证实的，由我应验了。看我走过的那些路！比例尺为证，脚印为证。披星戴月，忍饥耐饿，风打头雨打脸，走得仙人掌的骨髓枯竭，太阳内出血，驼掌变薄。走在耕种前的丑陋里，收获后的零乱凄凉里，追逐地平线如追逐公义。那些里程、那些里程呀，连接起来比赤道还长，可是没发现好望角。一直走，一直走，走得汽车也得了心绞痛。
③回想走过的这一路，我实在太累，实在希望静止，我羨慕那些树。走走走，即使重走一遍，童年也不可能在那一头等我。走走走，还不是看冬换了动物，夏换了植物，看最后的玫瑰最先的菊花，听最后的雁最先的纺织娘。四十年可以将人变鬼、将河变路、将芙蓉花变断肠草。四十年一阵风过，断线的风筝沿河而下，小成一粒砂子，使我的眼红肿。水不为沉舟永远荡漾，漩涡合闭，真相沉埋，千帆驶过。我实在太累、太累。
④说到树，那天在公园里我心中一动。蟒蛇一样的根，铁柱石雕一样的根，占领土地，竖立旗帜。树不用寻根，它的根下入泉壤，上见青云，树即根、根即是树。除非砍伐肢解，花果飘零，躯干进锯木厂，残枝堆在灶石。那时根又从何寻起，即使寻到了根，根也难救。
⑤我坐对那些树，欣赏他们的自尊自信，很想问他们：车在这里有抱怨没有？想生在山顶和明月握手？想生在水边看自己轮回？讨厌、还是喜欢树上那一群麻雀？讨厌、还是喜欢树下那盏灯？如何在此成苗？ 如何从牛蹄的甲缝里活过来？何时学会垄断阳光杀死闲草？何时学会高举双臂贿赂上帝？谁是你的祖先？谁是你的子孙？
⑥湖边还参差着老柳。这些柳，春天用它的嫩黄感动我，夏天用它的婀娜感动我，秋天用它的萧条感动着我。它们和当年那些令我想起你的发丝来的垂柳同一族类。它们在这里以足够的时间完成自己，亭亭拂拂，如曳杖而行，如持笏而立，如伞如盖，如泉如瀑，如须如髯，如烟如雨。老家的那些柳树却全变成一个个坑洞。它们只不过是柳树罢了，树中最柔和的，只不过藏几只乌鸦泼一片浓荫罢了！
⑦中国一直在我的墙上，可你很难领会我的意思。我们都是人海的潜泳者，隔了一大段时间才冒出水面，谁也不知道对方在水底干些什么。在人们的猜疑编造声中，我们都想凭一张药方治对方的百病。我怎能为了到蛾眉山上看猴子而回去？泰山日出怎能治疗怀乡？假洋鬼子只称道长城和故宫，一个真正的中国人，他的梦里到底有些什么？我哪有心情去看十三陵？
⑧你曾说中国不能只是在我的墙上。可“还乡”对我能有什么意义呢…．…对我来说，那还不是由这一个异乡到另一个异乡？还不是由二个业已被人接受的异乡到一个不熟悉不适应的异乡？我离乡已经44年，世上有什么东西，在你放弃了他失落了他44年之后还能真正再属于你？回去，还不是一个仓皇失措张口结舌的异乡人？中国，只是在我的墙上。
【注】王鼎均，旅美华人，散文家。
1.下列关于文章的理解和分析，不正确的两项是 （ ）（ ） （4分）
A．“地图是一种缩地术，也是一种障眼法”一句，道出了作者的无奈慨叹，面对地图似乎能“一瞥看清”自己的故乡，但现实中却难觅故园。
B．第⑥段中，作者把眼前所见的湖边柳与故乡柳进行对比，表达了对亭亭拂拂眼前柳的热爱之情，对变成坑洞的故乡柳的厌弃之感。
C．“泰山日出怎能治疗怀乡”一句通过反问形式，强调了文章的主旨，即“近乡情怯”的担忧，不愿回故乡是怕惹出更浓的乡思的心结。
D．文章抒写了缠绵又复杂的乡愁，揭示出内心渴望追根溯源和这种渴望难以实现的矛盾，这与作者游子的生活经历是分不开的。
E．作者在文章中综合运用了第一人称和第二人称，既使自己的情感表达更加直接、真实，同时又使文章具有对话感，亲切而又自然。
2. 作者为什么“羡慕那些树”？请结合全文，分条概括。（6分）
3. 本文的语言颇具有特色，请以第②、③段为例，任选两个方面简要分析。（6分）
4. “中国在我墙上”作为文章的标题有何妙处？请结合全文，谈谈你的理解。（6分）
补写出下列句子的空缺部分。（6分）
（1）苏轼《赤壁赋》中“ ， ”，写曹操斟酒祭江、执矛吟诗的骄态，极力渲染其不可战胜的赫赫声势。
（2）屈原在《离骚》一文中表示即使被肢解也不会改变志向的两句话是“ ， ？”
（3）《诗经·氓》 一诗中写什么事物都有一定的限制，反衬男子变化无常的两句是“ ， 。”
阅读下面一首唐诗，完成后面的题。
长安春望
卢纶
东风吹雨过青山，却望千门草色闲。
家在梦中何日到， 春来江上几人还?
川原缭绕浮云外， 宫阙参差落照间。
谁念为儒逢世难， 独将衰鬓客秦关。
【注】 卢纶（ 7 3 9年-7 9 9年），字允言，大历十才子之一。曾于唐玄宗天宝末年中进士，旋即安史之乱爆发，未能为官，后重新应试，但屡试不第。受举荐为官，但因政治斗争受到牵连，终身不得重用。
1.“却望千门草色闲”一句中的“闲”字历来为人们所称道，请赏析。（ 5分）
2.诗中抒发了诗人的哪些情感？请简要概括。（ 6分）
阅读下面的文言文，完成后面的题。
王徽字昭文，京兆人。第进士，授校书郎。徐商领盐铁，辟署使府。始，宣宗诏宰相选可尚主者，或以徽闻。徽本澹声利，闻不喜，往见宰相刘瑑曰：“徽年过四十，又多病，不应在选。” 为言，乃罢。召授右拾遗。书二十余上，言无回忌，公议浩然归重。徐商罢政事，守江陵，心欲表徽在幕府，恐其不乐外，恶不言。徽自往曰：“公知徽，安得不从？”商大喜，表为殿中侍御史。御史中丞高湜荐知杂事，进考功员外郎。故事，考簿以朱注上下为殿最，岁久易漫，吏辄窜易为奸。擞始用墨，遂绝妄欺。
广明元年，以徽为户部侍郎。是日，黄巢入关，僖宗西狩，冒夜出。徽诘朝乃知，追帝不及，堕崖樾间，为贼所执，迫还，将污以官。徽阳喑不答，以刃环胁，卒不动。喊令归第，使医护视。久之，守者懈，乃奔河中，裂缣书章，遣人间走蜀。诏拜兵部尚书。因说行营都监杨复光，请赦沙陀罪，令赴难。其夏，沙陀会诸军，遂平京师，徽助为多，迁右仆射。
大乱之后，宫观焚残，鞠为丘莽，乘舆未有东意，诏徽充京畿安抚制置奉使。徽外调兵食，内抚绥流亡，逾年，稍稍完聚，兴复殿寝，裁制有宜，即奉表请帝东还。又进御史大夫，仍权京兆尹。宦要家争遣人治第，侵冒齐民，讼诉满前，徽不屈势幸，一平以法，由是为帝左右所憎，共谮罢徽，令赴行在。帝念徽无罪，拜吏部尚书。未行而嗣襄王煜作乱，帝进次汉中。
逼召徽，以废自言。及僭号，迫群臣作誓牒，徽托手弱，卒不肯署。平。帝至凤翔，召徽为御史大夫，固辞足痹，复拜太子少师。
昭宗立，见便殿，进对详洽，乃复授吏部尚书。是时，铨选失序，吏肆为奸，补调重复不可检。徽为手藉，一验实之，遂无奸滞。大顺元年卒，谥曰贞。
（节选自《新唐书•列传第一百一十》）
1.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．内抚绥流亡 绥：安抚。
B．一平以法 一：都，一概。
C．帝进次汉中 次：表次数。
D．共谮罢徽 谮：诬陷，中伤。
2.以下各组句子中，全都表明王徽忠贞不渝的一组是（ ）
①书二十余上，言无回忌 ②徽始用墨，遂绝妄欺
③以刃环胁，卒不动 ④ 逼召徽，以废自言
⑤徽托手弱，卒不肯署 ⑥固辞足痹
A．①②⑤ B．③④⑤ C．①②⑥ D．③④⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．王徽淡泊名利。宣宗下诏让宰相挑选可以与公主结婚的人，当王徽听说有人将他上报后很不高兴，前去拜见宰相刘瑑，以年老多病推辞，后经刘瑑劝说，他才作罢。
B．王徽知恩图报。曾对王徽有知遇之恩的徐商被罢政事后驻守江陵，想调王徽到自己幕府任职，又担心他不愿意外任，王徽却主动前往，表达了自己愿随从徐商的意愿。
C．王徽为官正直。战乱之后，高官显贵人家竞相派人修治府第，侵害了百姓，百姓纷纷向时任御史大夫的王徽诉告，王徽不屈从权势，依法公正裁决。
D．王徽为吏精明。任吏部尚书时，他针对官吏考核选任混乱，主事官吏胡作非为，以致官职补调重复无法检查的现象，亲手登记造册以方便查对，消除了作弊拖延的现象。
4.把文中的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）故事，考簿以朱注上下为殿最，岁久易漫，吏辄窜易为奸。（5分）
（2）久之，守者懈，乃奔河中，裂缣书章，遣人间走蜀。（5分）
阅读下面的文章，完成后面的题。
论中国文化的魅力
大龙
中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“ 性情化”。什么意思呢? 就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。
性情乃是由心而发，由“心性”而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的；然后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如，只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘，无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的， 中国的画是写意的，中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神，琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的，中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”，而西方人却是“喝茶”。只有带着性情才能是“品”，而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷之所以精美，是因为它和制作者的情感是一一对应的，是带着性情、带着神韵的。中国之所以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中国的景观、建筑、亭园，无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的：当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。
如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志，基本上划分为三大类型，它们反映的文化特性分别是“物性”、“神性”和“人性”。
西方文化将“物性” 表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段----科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性” 的自由。西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢？因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，那就真的是“纯精神”的了。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。
中国文化则将“人性”表现到了极致。我们经常说“人性化”，其实真正的人性化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它从根本上满足了人的心理上的需求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连的，同时又高于生活；但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。
（ 节选自《 人民文摘》 ）
1.下列关于“中国文化”的表述，不正确的一项是 （ ）
A．中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，这是因为中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。
B．中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的；琴棋书画自有其性情，梅兰竹菊自有其精神。
C．中国文化最大程度地表现了“人性”，而真正意义上的人性化的标志，就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。
D．中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求；中国人向来追求这种情感和心理上的需求。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．性情与情感并不相同，性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。但我们有时分不清彼此。
B．中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。中国人带着性情饮茶，谓之“品茗”；而西方人则是为了满足生理需要而“喝茶”。
C．世界文化可分别以西方、印度、中国为标志，按照它们分别反映的“物性”、“神性”和“人性”的文化特性，基本划分为三大类。
D．中国人的情感以及心理需求，既和生活紧密相连，同时又高于生活；但是还没有到达印度神性文化中超凡脱俗的、纯精神的层面。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．中国人有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物， 梅、兰、竹、菊各自的风格特点， 无不对应着中国人独立的性情人格。
B．中国的陶瓷精美，是因为陶瓷和制作者的情感是一一对应的；中国有精致的刺绣， 也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。
C．性情由“心性”而生，且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，因此外化之物能使这种性情显得更加精微、更加深刻。
D．我们只把印度文化称为“神性”，是因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界。而佛教就是在印度这个国家诞生的。
