阅读下面的文字，完成小题。
李大亮，京兆泾阳人。有文武才略，性忠谨，外若不能言，而内刚烈。隋末，署庞玉行军兵曹。李密寇东都，玉战败，大亮被禽。贼将张弼异之，就执百余人皆死，独释大亮，引与语。遂定交。
高祖入关，走亮自归，授土门令。方岁饥，境多盗贼。大亮招亡散，抚贫瘠，卖所乘马，稍稍资业之，劝垦田，岁大熟。间出击盗，所至辄平。贞观初，出凉州都督。时突厥亡，帝进欲怀四夷，诸部降者，人赐袍一领、帛五匹，首领拜将军、中郎将，列五品者赢百员。又置降胡河南。诏大亮为西北道安抚大使，使以绥大度设、拓设、泥熟特勒及七姓种落之未附者，峙粮碛口赈其饥。大亮上言：“臣闻欲绥远者必自近。中国，天下本根，四夷犹枝叶也。残本根，厚枝叶，而曰求安，未之有也。臣以为诸藩请附者，宜羁縻受之，使居塞外，畏威怀德，永为籓臣。河西积困夷狄，州县萧条，加因隋乱，残耗已甚。臣愚愿停招慰，省劳役，使边人得就农畮，此中国利也。”帝纳其计。八年，为剑南道巡省大使。会讨吐谷浑，为河东道行军总管，与李靖俱出北道，与虏遇蜀浑山，大战，破之，俘其名王，获杂畜数万。拜右卫大将军。
晋王为皇太子，帝诏大亮兼右卫率，又兼工部尚书，身三职，宿卫两宫。每番直，常假寐。帝劳曰：“公在，我得酣卧。”尝以张弼脱其死，及贵，念有以报之。时弼为将作丞，匿不见，大亮求之不能得。一日，识诸涂，持弼泣，悉推家财与之，弼拒不受。乃言于帝曰：“臣及事陛下，张弼力也，愿悉臣官爵授之。”帝为迁弼中郎将、代州都督。世皆贤大亮能报，而多弼不自伐也。十八年，卒，年五十九。将敛，家无珠玉为含。惟贮米五斛、布三十端。帝哭为恸，谥曰懿，陪葬昭陵。
（节选自《新唐书·列传第二十四》）
注：古代丧葬之礼俗：以米及具填死者口中，谓之“含饭”。天子、贵族可含珠玉等。
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．臣愚愿停招慰，省劳役 省：xǐng，探视，问候
B．臣闻欲绥远者必自近 绥：安抚
C．劝垦田，岁大熟 劝：鼓励
D．而多弼不自伐也 伐：夸耀
2.以下各句中，全都表现李大亮“文武才略”的一组是（ ）（3分）
①为剑南道巡省大使 ②臣闻欲绥远者必自近 ③间出击盗，所至辄平
④每番直，常假寐 ⑤与虏遇蜀浑山，大战，破之⑥家无珠玉为含
A．②④⑤ B．②③⑤ C．①②⑤ D．①③④
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．大亮知恩图报。显贵时，总想着如何报答曾免他一死的张弼，甚至想把自已的官职爵位全让给张弼，受到皇上的称赞。
B．大亮忠心奉主。每次轮到他值班，只是坐着打盹，太宗慰劳他时说：“有你在，我能睡个安稳觉。”
C．大亮有文武才略。他曾上书皇上停下安抚未归附的部族的工作，使边地的百姓能从事农业生产，皇上接受了他的建议。
D．大亮为官清廉。去世后，为他穿衣入棺时，家里拿不出珠玉给他含在嘴里，只能在棺中放普通之物了。
4.把文中画横线句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）贼将张弼异之，就执百余人皆死，独释大亮，引与语。（5分）
（2）中国，天下本根，四夷犹枝叶也。残本根，厚枝叶，而曰求安，未之有也。 （5分）
阅读下面的文字，完成小题。
同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了。《礼记·祀器》中说：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。
晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受，及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。
（节选自《汉字趣编》之十二）
1.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。
B．王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是因为晋室东渡后，文人士子们迷惘、懑闷至极，寻求解脱。
C．作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐时期的事。
D．白居易《养竹记》总结出竹的高尚情操，刘岩夫《植竹记》将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。
2.下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．《礼记·祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格、把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。
B．竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。
C．戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化以韵文的形式诞生的竹谱专著。
D．魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，可以看得出竹的这些特点开始被强调并引入社会伦理范畴。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 （ ）
A．“竹林七贤”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。
B．从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。
C．竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一个由外表到内在的转化过程。
D．将“刚柔忠义”等品格赋予竹子，将“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位。
阅读下面一首小诗，按要求作文。
花为什么谢了呢？
我热恋的爱把它紧压在我的心窝上，
因此，花谢了。
琴弦为什么断了呢？
我强弹一个它不能胜的音节，
因此，琴弦断了。
要求：请全面理解诗歌，写一篇不少于800字的记叙文或议论文，立意自定，标题自拟，所写内容必须在材料范围之内，不得抄袭或套作。
阅读下面的文章，完成后面的题（17分）
佛爷
刘建飞
①佛爷非得道高僧，乃是民国年间亳州城一著名唢呐艺人赵玉亭的别号。他出自唢呐世家，其祖上几辈皆为亳州城叫得响的唢呐艺人。佛爷刚满8岁那天，恰逢亳州城的古庙会：按旧俗，凡在亳州城有点名气的艺人，都要在庙会上施展绝艺，表演助兴。初出茅庐的小玉亭骑在父亲肩头，沿街吹奏。悲凄凄《三更殿》、威凛凛《穆桂英》……一出出吹得是有板有眼、活灵活现，吹至兴处，小玉亭霍地站起，边吹边表演，一下子把赶庙会的人们吸引得里三层、外三层，掌声不断，叫好连声。自此，在亳州城都知道赵家出了一位唢呐神童。18岁时，佛爷已尽得赵家唢呐的真传，成为亳州城最年轻的唢呐手。
②亳州自古是唢呐之乡，当地老百姓凡有婚丧嫁娶、开业庆典、领功受赏之事，均要请个唢呐班子热闹热闹。当时在亳州城名声最大的有张、王、赵、崔四大唢呐班子。其中数佛爷所在的赵家班最为著名。佛爷虽然名气大，但从不摆架子，为人谦和，平日里总是一副乐呵呵的样子。遇到有人请他，无论你是官商巨贾还是贫苦百姓，只要他有空，有请必到。
③时光在嘀嘀嗒嗒的唢呐声中似水流去。忽一日，人们发现赵家班子里不见了佛爷。据知情人讲，佛爷偶遇一高人，跟着他云游学艺去了。后来又听人说：佛爷所投的这位高人不仅唢呐吹得神，而且善口技，会魔术，能用一支唢呐吹出千军万马之势，且能在吹唢呐时，把人给变没了……
④在佛爷走后的第六年冬天，天寒地冻，滴水成冰，天气出奇地冷。有一天早晨，人们忽然听到城北的涡河岸边传来阵阵鸟鸣。先是隐隐风鸣，接着是画眉、黄鹂、斑鸠、夜莺齐声鸣叫，中间夹杂公鸡打鸣、母鸡下蛋、知了报暑、麻雀喳喳……各种鸟鸣是时高时低，时分时合，叽叽啾啾，此起彼伏，把个天寒地冻的涡河岸边叫得是热热闹闹，春意融融。等好奇的人们涌到涡河岸边一看，只见冷清的涡河岸并无半只鸟在，唯有一人端坐河边，凝神吹奏。此人正是佛爷，所吹的曲子也是人们比较熟知的那段《百鸟朝凤》。正愕然间，有细心人发觉：在佛爷面前的那片方寸涡水已悄然解冻，岸边的小草也萌生出细细的嫩芽。这下亳州人都说：“佛爷神了!”
⑤归来后的佛爷依然是那么一副乐呵呵的样子，忙时上事，闲时就坐在家里悠然地吹着唢呐，只是人们从未见过佛爷表演那传言中的唢呐口技和唢呐魔术。
⑥直到有一年，亳州城以诚、信、善、施著称的“益寿堂”掌柜卢大先生病故之时，人们才算真正领略佛爷的神奇吹技。
⑦卢大先生的葬礼上，佛爷身着长袍正襟危坐，吹了一曲以悲见长的《哭黄天》。细听之，其声凄凄然，如泣如诉，如思如慕，如泉水呜咽，如杜鹃夜啼。蓦然，佛爷深吸一口气，但闻女儿嚎哭，儿子啜泣，老妇数落，亲戚落泪。当是时，哭天喊地声，手拍棺木声，悲痛倒地声，劝人节哀声，鞭炮声，鼓乐声，百声齐发应有尽有……一时间把围观的观众听得泪水涟涟抽泣阵阵。正在此时，佛爷突然笛交左手，右手凭空虚抓。赫然间，人们分明看到：佛爷的手中霎时已多出了一副挽联。上联是：牡丹吐蕊，哀叹施善人英年早逝；下联是：芍药飘香，默送卢先生泉下安息。细看之，其字墨迹未干。自此，亳州人对佛爷更为敬重。
⑧这一年，日本人占领了亳州城，烧杀抢掠三昼夜后，日本兵司令小野在亳州城门楼内大摆庆功宴。其间，小野听闻了佛爷的唢呐吹技，就命人将佛爷带到楼内。佛爷神色凛然毫无惧色。落座后，佛爷从容地拿出唢呐，吹的仍是那曲《百鸟朝凤》。喧闹间，只听一阵凤鸣自天际传来。旋即，但闻杜鹃啼血、黄鹂哭泣、乌鸦怒斥、百鸟哀怨……这低回哀怨的天籁之音直把日本人听得神情凄然、瞠目结舌、愁容满面。这时，突感一只巨鹰凌空扑来，待到扬手格挡，巨鹰又忽然飞走。众鸟悲鸣声里，忽闻“啊”的一声惨叫，众日本兵循声看去，只见一把飞刀正直插在小野的喉部，鲜血汩汩流出。顿时，枪声大作，唢呐声断，而鸟鸣之余声却久久不散……
⑨后来，亳州人都说：这迷人心魄飞刀杀人的绝技，是佛爷一生中吹奏最神的一曲……
1.小说情节跌宕，围绕佛爷绝技，小说主要写了哪几件事？请分条概括。（4分）
2.小说第⑦段详细写卢大先生的葬礼，有什么作用？（4分）
3.小说有两处描写佛爷吹奏《百鸟朝凤》，这两处描写有何不同?为什么会有这些不同?（5）
4.小说开头说：“佛爷非得道高僧，乃是民国年间亳州城一著名唢呐艺人——赵玉亭的别号。”请结合全文，探究题目“佛爷”有哪些内涵。（4分）
阅读下面这首宋词，然后回答问题。（7分）
行香子 过七里滩
苏轼
一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。
【注释】七里滩，又名严陵滩，即当年严光垂钓处。严陵，东汉光武帝刘秀的同学，不受高官，垂钓于风光秀丽的富春江七里滩。
（1）简要赏析“鱼翻藻鉴，鹭点烟汀”句。（3分）
（2）请根据上下文，分析“但”在词中的作用。（4分）
古诗文默写（每空l分，共6分。）
（1）西当太白有鸟道， 。
（2）地崩山摧壮士死， 。
（3）玉露凋伤枫树林， 。
（4） ，百年多病独登台。
（5）画图省识春风面， 。
（6） ，四弦一声如裂帛。
