阅读下面一首元曲，完成后面题。（11分）
【中吕】红绣鞋·客况
宋方壶
雨潇潇一帘风劲，昏惨惨半点灯明。地炉①无火拨残星。
薄设设衾剩铁，孤另另枕如冰。我却是怎支吾②今夜冷？
【注】①地炉：挖地为坑的火炉，坑中熏火以取暖。②支吾：本义为“抗拒，抵触”，引申为“应付，挨过”。
1.作者不说“半点灯明昏惨惨，”而说“昏惨惨半点灯明”，其表达效果有什么不同？（5分）
2.“薄设设衾剩铁，孤另另枕如冰”两句，虽未出现思乡、思亲的字眼，但思乡、思亲之情却浸透在字里行间。请谈谈你的看法。（6分）
阅读下面的文言文，完成后面题。
周泽字稺都，北海安丘人也。少习《公羊严氏春秋》，隐居教授，门徒常数百人。建武末，辟大司马府，署议曹祭酒。数月，征试博士。中元元年，迁黾池令。奉公克己，矜恤孤羸，吏人归爱之。永平五年，迁右中郎将。十年，拜太常。
泽果敢直言，数有据争。后北地太守廖信坐贪秽下狱，没入财产，显宗以信臧物班诸廉吏，唯泽及光禄勋孙堪、大司农常冲特蒙赐焉。是时京师翕然，在位者咸自勉励。
堪字子稺，河南缑氏人也。明经学，有志操，清白贞正，爱士大夫，然一毫未尝取于人，以节介气勇自行。王莽末，兵革并起，宗族老弱在营保间，堪常力战陷敌，无所回避，数被创刃，宗族赖之，郡中咸服其义勇。
建武中，仕郡县。公正廉洁，奉禄不及妻子，皆以供宾客。及为长吏，所在有迹，为吏人所敬仰。喜分明去就。尝为县令，谒府，趋步迟缓，门亭长谴堪御吏，堪便解印绶去，不之官。后复仕为左冯翊，坐遇下促急，司隶校尉举奏免官。数月，征为侍御史，再迁尚书令。永平十一年，拜光禄勋。
堪清廉，果于从政，数有直言，多见纳用。十八年，以病乞身，为侍中骑都尉，卒于官。堪行类于泽，故京师号曰“二稺”。
十二年，以泽行司徒事，如真。泽性简，忽威仪，颇失宰相之望。数月，复为太常。清洁循行，尽敬宗庙。常卧疾斋宫，其妻哀泽老病，窥问所苦。泽大怒，以妻干犯斋禁，遂收送诏狱谢罪。当世疑其诡激。时人为之语曰：“生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。”十八年，拜侍中骑都尉。建初中致仕，卒于家。
（选自《后汉书》，有删改）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．坐遇下促急 坐：因为 B．多见纳用 见：谒见
C．以泽行司徒事 行：兼摄（官职） D．其妻哀泽老病 哀：怜悯
2.以下各组句子中，全都表明孙堪去就分明、有节操的一组是（3分）
①爱士大夫，然一毫未尝取于人 ②以节介气勇自行 ③奉禄不及妻子，皆以供宾客
④堪便解印绶去，不之官 ⑤清洁循行，尽敬宗庙 ⑥以妻干犯斋禁，遂收送诏狱谢罪
A．②④⑥ B．①⑤⑥ C．②③④ D．③④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．周泽年轻时很有学识，曾隐居招收门徒传授学业，后来出仕为官。他为官清正廉洁，深受官吏和老百姓的敬重。
B．周泽果敢直言，曾多次与皇帝据理争论，后来被显宗没收了财产，因而京城安定，官员们都勉励自己。
C．孙堪公正廉洁，俸禄不花在妻子儿女身上，都供应了宾客。后任长吏，所到的地方都有好的政绩，为官吏百姓所敬重。
D．孙堪曾任县令，拜谒太守，因为行动稍缓，门亭长谴责他的御吏，于是孙堪便解下印绶离去，不去官府。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
⑴中元元年，迁黾池令。奉公克己，矜恤孤羸，吏人归爱之。
⑵堪常力战陷敌，无所回避，数被创刃，宗族赖之，郡中咸服其义勇。
阅读下面的文字，完成后面题。
人生的四种境界
张世英
按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学与人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎是同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界即超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正诗人、真正的艺术家…… （节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）
1.关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是（3分）
A．他存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。
B．它由四个层次组成，从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次。
C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。
D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。
2.对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是（3分）
A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。
B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。
C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。
3.下列表述，符合原文意思的一项是（3分）
A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。
B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。
C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。
D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。
阅读下面文字，按照要求作文。
新的一年，新的春天，就会有新的期待……期待，立足于现实，也包含着人们的想象；在一定意义上，期待成就了人们真实丰富的生活，又在更深的层面上影响着人们对于新生活的选择。
请以“期待”为题，写一篇不少于700字的记叙文，不得套作。
补写出下列名篇名句的空缺部分。
（1）乱石穿空， ，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
（2）想当年： ，气吞万里如虎。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
（3）五步一楼，十步一阁； ，檐牙高啄；各抱地势， 。（杜牧《阿房宫赋》）
（4）长桥卧波，未云何龙？复道行空， ？（杜牧《阿房宫赋》）
（5）歌台暖响， ；舞殿冷袖，风雨凄凄。（杜牧《阿房宫赋》）
阅读下面这首宋词，完成19题。（4分）
水调歌头·闻采石战胜和庞佑父①
（宋）张孝祥
雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮？吹角古城楼。湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜燃犀②处，骇浪与天浮。
忆当年，周与谢③，富春秋。小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，淝水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去，击楫誓中流。
【注】①宋高宗绍兴三十一年，虞允文在采石矶大胜金兵，当时张孝祥在楚地任职。捷报传来，他写下这首《水调歌头》。②燃犀：指消灭敌人的地方。③周指周瑜，谢指谢玄。谢玄曾在淝水之战中大破北方入侵的军队。
19．有人对这首词的点评是“喜中有愁，壮中含悲”，试结合全词作简要分析。（4分）
