名篇名句默写（6分）
（1）《送东阳马生序》中作者在众多富有的同学中为什么能做到“略无羡艳意”： ， 。
（2）不吸取经验教训让人痛惜，正如杜牧《阿房宫赋》中说： ， 。
（3）李煜的《虞美人》一词中用对比手法，反衬出人生无常的句子是： ， 。
阅读下面这首清诗，完成后面的题。（11分）
溪居
[唐]柳宗元
久为簪组①累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草， 夜榜响溪石。 来往不逢人，长歌楚天碧。
[注] ①簪组：古代官吏的服饰。
1.作者在诗中描写了哪些生活情景？有着怎样的特点？（5分）
2.唐代诗人沈德评价这首诗的思想感情时说“不怨而怨”。你认同吗？请结合全诗简作分析。（6分）
阅读下面的文言文，完成后面的题。
相州昼锦①堂记
欧阳修
仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里， 庸人孺子皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔 罪于车尘马足之间。此一介之士得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。
惟大丞相魏国公则不然。公，相人也。世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科、登显仕，海内之士闻下风而望馀光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛②不足为公荣； 桓圭衮冕③不足为公贵；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！
公在至和中，尝以武康之节来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。既，又刻诗于石，以遗相人。 其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如， 而其志岂易量哉！故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事、决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。
余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。
[注]①昼锦：据《汉书》载，项羽曾经说过一句话：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。后以衣锦还乡为荣耀的事情。韩琦以武康军节度使身份兼相州知州，因相州是他的故乡，所以取项羽的话改“夜”为“昼”命名厅堂，以示荣耀。②大纛：古代军队或仪仗队的大旗。③桓圭：古代公爵所执的礼器，用于朝聘、祭祀、丧葬等场合。衮裳：古代皇帝和三公所穿的礼服。
1.对下列句中划线词语的解释有误的一项是（）
A．相与骈肩累迹 累：重叠
B．所以铭彝鼎而被弦歌者 铭：铭记
C．以遗相人 遗：留给
D．世有令德，为时名卿 令：美好的
2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“相州昼锦堂记”的"记"是一种古代文体，可以通过记人、记事、记物、记景，来抒发作者感情和主张。
B．欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，谥号文忠，江西人，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。
C．“卿” 古代既可指高级官名，如三公九卿；又可作为对人敬称，如称荀子为“荀卿”；还可作为古代夫妻互称。
D．《汉书》和《史记》《后汉书》《三国志》并称“前四史”，其中只有《史记》是纪传体，分为“本纪”“世家”“列传”“表”“书”五部分。
3.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A．本文借魏国公韩琦回家乡相州为官时兴建“昼锦堂”一事，旌扬韩琦有高风亮节。
B．文章开头写季子和朱买臣，是为了拿他们的骄矜自夸反衬韩琦的谦逊和不事张扬。
C．作者虽未登“昼锦堂”，却为能诵读魏国公之诗而高兴，因钦佩其为人而写此文。
D．本文主要叙述韩琦年轻时即高中科举，当时很有声望，虽身居高位却不以此自我夸耀。
4.把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。
（1）盖士方穷时，困厄闾里， 庸人孺子皆得易而侮之。（5分）
（2）惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。（5分）
阅读下面的文字，完成后面的题。
平安：道家文化的核心精神
“道家”向来被当作支撑中华民族精神生活的文化支柱之一，它与儒家一起成为中华文化的两大主干。道家有广义与狭义之分，狭义的道家指的是以黄帝、老子为代表的先秦古典道家，广义的道家则包括了汉代形成的制度道教，本文所谓“道家”是从广义上说的。
为什么说道家文化的核心精神是“平安”呢？因为道家理论基石——“道”的深层意蕴是“安”，以“道”为本根而建立起来的道家文化体系可以说处处寄托着“平安”的旨趣。
众所周知，就直观层面讲，“道”所表述的当然是人行走的“路”。然而，如果从文字构型角度予以追溯，就会发现“道”字乃别有一番意义。在上古金文里，“道”之字形的外围是一个“行”字，表征十字路口，中间是“首”字，这个“首”就是脑袋，即先民说的“首级”。原来古人打仗，战败方的领袖“首级”就被埋在十字路口。此举有“镇慑为安”的功用。先民以为，路上存在邪灵等不平安因素，为了化解不平安因素，古人要举行“修祓”宗教仪式，其具体做法就是将异族人的领袖首级埋于道路交界处，念动咒语，从而产生镇慑保安效果。日本学者白川静在《汉字》一书中指出，“道”字的特殊构型所反映的就是这种“修祓”于路的情况。它的内在“平安”意蕴是非常古老的。
春秋时期，老子著《道德经》，对“道”的平安意蕴予以哲理解释。该书第三十五章谓：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”老子所谓“大象”即“道”，而“执大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是说圣人奉行大道，天下万物都归向大道。按照《道德经》的说法，天下万物归向大道，生灵就不会受到任何伤害。之所以如此，是因为大道是“安平泰”的。“安”当然是安全，而“平”就是太平，安全与太平合起来就是平安，可见老子讲“道”的要义就是平安。为什么平安呢？因为作为大象的“道”是“泰”，老子讲的“泰”乃出于《易经》之泰卦。该卦之象，下为乾，三阳上升，上为坤，三阴下降；阴阳二气，流通交感而成和，故谓之“泰”。既然阴阳交合，当然也就平安吉祥。
道家看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。“盘古”之“盘”，繁体字写作“盤”。有学者指出，这个字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盘子装载物品进行搬运，这虽然有一定道理，但问题在于“盘子”的“盘”，其上部是“舟”，因此笔者以为，最初用于搬运的工具是“舟”，即用小船搬运货物；而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具，系古老的武器。远古先民于狩猎和战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”，并且有专门负责“殳仗队”工作的官员，其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢？一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合，应该也有两种功能，一是把“殳”作为划船工具、控制平衡，另一则是保护行舟安全。这样看来，“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”，正如上文已经指出的，本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义，之所以陈列武器，无非是为了镇安。由此可见，“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣，这是有蛛丝马迹可寻的。
再从情节内容上来看，盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙，地数极深，盘古极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的，整个天地就像个鸡蛋，盘古就在这个小鸡蛋里，多么压抑啊！难怪盘古要改变环境。根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料，可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧，右手握木把，作顶天立地状，背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具，也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫，都是为了平安生存。因此，盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征，盘古即是远古先民心目中的平安大神。
1.下列对“平安”概念的理解符合文章内容的一项是（ ）
A．“平安”是道家文化的核心精神，“道”的意蕴是“安”，以“道”为本根而建立起来的道家文化体系可以说处处寄托着“平安”的旨趣。
B．道家看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。
C．“盘古”之“盘”，繁体字写作“盤”，“殳”与“舟”结合，表示它的功能是保护行舟安全，盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。
D．因为老子讲“道”的要义就是平安，所以说“安”当然是安全，而“平”就是太平，安全与太平合起来就是平安。
2.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．“道”所表述的是人行走的“路”，只有从文字构型角度予以追溯，才会发现“道”字乃别有一番意义，即有“镇慑为安”的功用。
B．“道”之字形的外围是一个“行”字，表征十字路口，中间是“首”字，这个“首”就是脑袋，即先民说的“首级”。
C．老子认为，作为大象的“道”是“泰”，泰”乃出于《易经》之泰卦。该卦之象，下为乾，上为坤，阴阳二气，流通交感而成“泰”。既然阴阳交合，当然也就平安吉祥。
D．盘古左手握石斧，右手握木把，开天辟地。盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征，盘古即是百姓心目中的平安大神。
3.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A．日本学者白川静指出，“道”字的特殊构型所反映的就是”修祓”于路的情况，他以为，路上存在邪灵等不平安因素，为了化解不平安因素，古人要举行“修祓”宗教仪式，从而产生震慑保安效果。
B．中华文化的两大主干是儒家和道家。后者向来被当作支撑中华民族精神生活的文化支柱之一，其有广义与侠义之分，狭义的道家指的是以黄帝、老子为代表的先秦古典道家，广义的道家则包括了汉代形成的制度道教。
C．文章先讲述了道家之“道”的本义是“安” ，接着分析了道家“平安” 理念的文化根基，最后指出唯有了解盘古开天辟地的本始状态，才能把握平安大道规律。
D．远古先民于狩猎和战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。其原因一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求平安。
阅读下面的材料，按要求作文。
绿萝很好养，折上几枝，放进盛水的玻璃瓶里就行了。摆在桌子上，眼前一片绿意。可让人遗憾的是，他在水里慢慢生了根之后，几乎就不再生长，没精打采，枝蔫叶稀。是缺少阳光？放到窗前晒些日子，不见起色。是氧气不足？打开窗子常透透气，也没有效果。后来，试着往水里投了一把石子，原来水中飘来飘去的根须似乎一下子有了依托，他们使劲往下扎，把石子紧紧缠住。没过多久，绿萝就绿油油的，枝繁叶茂了。
请就以上材料，展开联想，自定角度，写一篇文章。题目自拟，文体自选（诗歌除外），不少于800字。
阅读下面的一首唐诗，完成问题。
碛西头送李判官入京
岑参
一身从远使，万里向安西。汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。
寻河愁地尽，过碛觉天低。送子军中饮，家书醉里题。
①碛西，即安西都护府，治所在今新疆库车附近；②寻河：史载张骞出使西域时曾去寻找黄河源头。
（1）“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。寻河愁地尽，过碛觉天低。”运用了多种手法，请列举其中的两种，并简析其艺术效果。（4分）
（2）请简要分析诗歌所表达的思想感情。（2分）
