下面一段话中，两个句子有语病，一个句子的标点符号有错，请指出并正确修改。（5分）
①微信阅读依赖症的表现是频繁看微信，反复刷微信，完全沉浸在虚拟网络世界里。②其原因是因为人们对安全感、归属感和认同感的需要。③人人渴望被关注，都认为自己的存在很重要。④因此，什么东西都可以拿来“晒”，自己这里一“晒”，圈里的朋友会立即收到，并且给予关注，无形中证明了自己的重要性。⑤据调查，微信阅读最多的内容依次是生活小常识、开心段子、人生感悟，而《学术文章》《政治热评》《档案揭秘》等严肃的内容排在倒数第四。⑥很多“经典”因为 “微信控”的“滥晒”，不仅失去启迪价值，而且使得经典浅薄化、庸俗化。⑦人们不能静心读读书，而是热衷于读微信上的轻松内容，这不正好说明了当下人们的浮躁倾向吗？
序 号 | 修 改 |
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阅读下文，完成13～17题。
一条必然的路 陈启文
①从眉山三苏祠走向中原的三苏坟，是一条必然的路。苏洵和他两个天才的儿子苏轼、苏辙就是从这条路上走过来的。
②要去那片坟地，先必须穿越一座广大的园林。这是一处远离他们故乡眉山的三苏园，也是一座远比他们故乡那座三苏园更大的山水园林。在大片的翠竹、松柏与无影无形的风之间，你将邂逅广庆寺、三苏祠、东坡碑林、东坡湖。它们的存在，只有一个永恒的主题：轮回。这是人类对抗遗忘的方式之一，是一代又一代以轮回的方式在大地上续写的史记。
③又一次站在东坡湖畔。我不知天底下有多少个以东坡的名字来命名的湖泊，这个人一生从岷江走向黄河，又从黄河走向淮河、运河、长江、珠江、南海，他几乎把中国的大江大湖大海都走遍了，这让他的生命、他的骨血、他的文字几乎被各种滋味的水浸透了。而眼前的这个东坡湖，与他诞生之地的那个东坡湖遥相呼应，一个恍若前世，一个如同今生。我知道，眼前这个东坡湖，只是人间的又一次复制，一个没有任何诗意的人工湖。它的存在并非为风景而虚设。我来这里时，小暑刚过，中原已是大热天了。这也是中原最干涸的季节，每一寸土地都处在焦渴无比的状态。一个触目的事实就在焦渴中出现了，这东坡湖水，正在一点一滴地浇灌着被烈日晒得四处开裂冒烟的农田，剩下的便只有这样一个趴在泥淖里、被太阳晒得四处开裂冒烟的东坡湖了。当淤泥上泛起阳光的照射，哪怕干涸也浪影重重。尽管没有看到我想看到的那波光潋滟的风景，但东坡湖四周那长势喜人、一片葱茏的庄稼，多少缓解了一下我内心里不可名状的焦虑。设若苏东坡活着，我想他一定会这样做，这也是他在家乡眉山干过的傻事，哪怕自家的池塘里干得只剩下了一口水，他也会先给农人来缓解焦渴……
④一条石头铺出来的路笼罩在深沉的阴影之中，穿过缄默的土地，通向一条神道。四株古柏，不知长了多少年了，已长得极古、极拙，昏昏沉沉如同坠入梦中。树荫下，是一声不吭的石马、石羊、石虎、石人，它们侍列在神道两侧，摆出一个严整的仪仗。在静穆中，我深深地感知了一种接近神圣的美。迎面是一座高大的红石牌坊，一抬头就看见四个苍劲的大字镌刻于坊楣正中：青山玉瘗。两边枋柱上，是一副阴刻的楹联，其实是苏轼的两句诗：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。”这是他卷入乌台诗案被打入牢狱时写给其弟苏辙的《狱中寄子由二首》中的诗句，接下来的两句是“与君世世为兄弟，更结人间未了因”。我突然感到鼻子一阵酸楚，接下去又万籁无声，这两个最终长眠于此的兄弟，还真是“世世为兄弟”了。
⑤穿过粗粝而简陋的石坊、飨堂、祭坛，走进了墓园。感觉已置身于一座原始森林，只有中原大地才能长出这种参天古树，那古老而浓密的树木已长得像中原的泥土一样发黑，浮动着阵阵暗香。这些古树的寿命，有的据说比这片坟地的历史还长，却如灵魂附体，它们不像别处的古柏高耸昂挺地朝着天空生长，而是纷纷倒向另一个方向，看上去，连阳光也是倾斜的。我下意识地辨别着它们生长的方向——西南，大西南。只要你沿着这个方向，一直不停地走，就可以走到遥远川西盆地的那座眉山。人非草木，而这充满了灵性的大自然却仿佛有一种超自然的力量，为你揭示了一个故乡的存在。这也让我对那片坟地投出了疑惑的一瞥。这不只是我的疑惑，而是一个千年悬念。一直以来，后世围绕这片坟地的争议不断。每一个漂泊的生命，走到了生命的尽头，都会有着强烈的落叶归根的本能。在苏辙的《次韵子瞻寄贺生日》一诗中，也流露了他对最后归宿的想法，“归心天若许，定卜老泉室”，可见他想的还是要落叶归根，葬入故乡老翁井畔埋葬着父母亲的祖坟，而他们又为什么会选择这远离故乡的异乡作为自己最后的归宿？
⑥对此，后世还真有不少的猜想。其中一说是，北宋士人非常推崇嵩山周围的土厚水深之地，希望自己死后能葬于此地。而郏县，正处于伏牛山北部余脉向豫东平原过渡地带，这也正是士大夫们崇尚的土厚水深之地。在苏氏父子中，最早流露此愿的应该是苏洵。苏洵晚年居京师（汴京）时，早有夙愿要迁居洛阳，并留下了这样的诗句：“经行天下爱嵩岳，遂欲买地居妻孥。”但苏洵最终没有归葬此地，他埋葬于此的只是一座迟到了数百年的衣冠冢。而父亲的遗愿则成了苏轼的遗言。关于他对自己后事的安排，有这样一段文字记载：“公（苏轼）始病，以书属辙曰：‘即死，葬我嵩山下，子为我铭。’”于是，苏辙便按照亡兄苏轼的遗命，最终把他葬于嵩山下这片土地上。他自己死后，也陪伴亡兄长眠于此。——这不是死亡的故事，而是生命的承诺。
⑦一条必然的路，最终把三个经世不灭的灵魂引向了这里。
（有删节）
1.第②段“人类对抗遗忘的方式之一”指的是什么？如何理解？（3分）
2.作者写墓园古树“不像别处的古柏高耸昂挺地朝着天空生长，而是纷纷倒向另一个方向，看上去，连阳光也是倾斜的。我下意识地辨别着它们生长的方向——西南，大西南。”在文中有何作用？（4分）
3.下面这个句子使用了什么表现手法？请分析其表达效果。（5分）
一个触目的事实就在焦渴中出现了，这东坡湖水，正在一点一滴地浇灌着被烈日晒得四处开裂冒烟的农田，剩下的便只有这样一个趴在泥淖里、被太阳晒得四处开裂冒烟的东坡湖了。
4.文章首尾都说这“是一条必然的路”，“必然”的原因有哪些？请阅读全文进行概括。（6分）
5.文中有些看似矛盾的行为，如，自家池塘只剩一口水也要给农人缓解焦渴，既想落叶归根最终却远葬异乡，但都表现了“生命的意义”，读了此文后，你对生命的意义有何新的理解？（5分）
按要求写出下列名篇中的诗句。（6分）
（1）《孔雀东南飞》中，作者用“ ， ”这两句写出了焦仲卿和刘兰芝离别时的忧愁伤感和恋恋难舍。
（2）韩愈在《师说》中认为，当时的一些人在从师学习的问题上有着不同的态度，对其子“ ”，对自身“ ”。
（3）柳宗元在《登柳州城楼寄漳汀封连四州》中用“ ， ”这两句，抒发了诗人和朋友共遭贬谪还无法互通音信的沉郁痛楚。
阅读下面这首词，然后回答问题。（8分）
夜行船 欧阳修
满眼东风飞絮。催行色、短亭春暮。落花流水草连云，看看是、断肠南浦。
檀板未终人去去。扁舟在、绿杨深处。手把金尊难为别，更那听、乱莺疏雨。
（1）本词抒发了什么感情？请结合词作简要分析。（4分）
（2）请赏析“更那听、乱莺疏雨”的妙处。（4分）
阅读下文，完成7-10题。
萧孝穆，淳钦皇后弟，阿古只五世孙。孝穆廉谨有礼法，累迁西北路招讨都监。开泰元年，遥授建雄军节度使，加检校太保。是年术烈等变，孝穆击走之。冬，进军可敦城。阻卜结五群牧长查剌、阿睹等，谋中外相应孝穆悉诛之乃严备御以待余党遂溃。以功迁九水诸部安抚使。
太平二年，知枢密院事。三年，封燕王、南京留守、兵马都总管。九年，延琳以东京叛，孝穆为都统讨之，战于蒲水。中军稍却，副部署萧匹敌、都监萧蒲奴以两翼夹击，贼溃，追败之于手山北。延琳走入城，深沟自卫。孝穆围之，筑重城，起楼橹，使内外不相通，城中撤屋以爨。其将杨详世等擒延琳以降，辽东悉平。改东京留守。为政务宽简，抚纳流徙，其民安之。
重熙六年，进封吴国王，拜北院枢密使。八年，表请籍天下户口以均徭役，从之。由是政赋稍平，众悦。九年，徙王楚。时天下无事，户口蕃息，上富于春秋，慨然有南伐之志。群臣多顺旨。孝穆谏曰：“昔太祖南伐，终以无功。銮驭始旋，反来侵轶。自后连兵二十余年，仅得和好，蒸民乐业，南北相通。今国家比之曩日，虽曰富强，然勋臣、宿将往往物故。且宋人无罪，陛下不宜弃先帝盟约。”时上意已决，书奏不报。以年老乞骸骨，不许。十一年，复为北院枢密使，更王齐。
孝穆虽椒房亲，位高益畏。太后有赐，辄辞不受。妻子无骄色。与人交，始终如一。所荐拔皆忠直士。尝语人曰：“枢密选贤而用，何事不济？若自亲烦碎，则大事凝滞矣。”自萧合卓以吏才进，其后转效，不知大体。叹曰：“不能移风易俗，偷安爵位，臣子之道若是乎？”时称为“国宝臣”，目所着文曰《宝老集》。
（选自《辽史》列传第十七，有删节）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．延琳以东京叛 以：因为
B．表请籍天下户口以均徭役 籍：登记
C．孝穆虽椒房亲 虽：虽然
D．目所着文曰《宝老集》 目：命名
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．谋中外/相应孝穆/悉诛之/乃严备御以待/余党遂溃
B．谋中外相应/孝穆悉/诛之/乃严备/御以待余党遂溃
C．谋中外/相应孝穆/悉诛之/乃严备/御以待余党遂溃
D．谋中外相应/孝穆悉/诛之/乃严备御以待/余党遂溃
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．萧孝穆虽然是皇后的弟弟，但不是凭着这层关系直接被封王的，而是凭借卓越的功劳，一步步升迁，最终被封以王位的。
B．萧孝穆有很高的才能。他屡次讨平叛乱，先后平定了术烈、阻卜等的叛乱。他治世才能卓越，所提建议都很有见地，把东京治理得井井有条。
C．辽兴宗产生了攻打北宋的想法，萧孝穆坚决反对。兴宗就打定主意不南伐，萧孝穆写好的奏书也就没有上报。
D．萧孝穆地位尊崇，但十分谨慎，总是推辞太后的赏赐，对人也始终如一，连他妻子儿女的为人都受了他的影响。
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）为政务宽简，抚纳流徙，其民安之。（6分）
（2）不能移风易俗，偷安爵位，臣子之道若是乎？（4分）
阅读下文，完成第4～6题。
“非爱行为”是指以爱的名义对自己最亲近的人进行控制、掠夺乃至伤害，这种行为往往发生在夫妻之间、父母与子女之间、教师与学生之间，也就是世界上最亲近的人之间。实施非爱行为的主体最喜欢说的一句话是“我都是为了你好”，但行为的接受者不但感觉不到爱，反而生出怨恨。
这里涉及到一个核心问题，一个行为爱与非爱的甄别标准是什么？西方文化的标准是以接受者的感受为准，这与西方文化强调个体价值有关。东方文化是集体主义性质的，个人的感受必须服从于普遍道德标准乃至习俗，所以中国文化一直强调行为本身是否合乎礼法——其实这有其积极意义，因为的确有很多爱的接受者感受虽不愉悦，但结果却是建设性的。
也就是说，东方文化倾向承认非爱行为的合理性，那么非爱行为的合理性在哪里呢？有一点是没有争议的，人际交往最基本的底线诉求是安全。安全的获得要依赖于保护，而保护的实质是控制。所以，东方文化人际交往中，控制是完全合理的。
认识到了以爱去控制的合理性，那么无论是实施方还是接受方感觉都会好很多，也就是说可以比较从容的面对。比如，一个用爱的名义去控制孩子的母亲，开始往往是无意之举，不过是自恋式地把孩子当作自己的一部分，人对自己的一部分当然要控制。父母之所以会自恋式地爱孩子，其实是因为自己的父母就是这样自恋式的爱自己。实际生活中，当父母意识到自己是在用爱去操控孩子时，因为文化与道德没有给予合理的解释，他们会首先采取压抑和逃避的方式，也就是否认自己在用爱去操控。心理学告诉我们，所有的压抑都会投射，非爱行为中的父母，其压抑最终投射为孩子的过错，于是责怪孩子不知道好歹，不体谅父母，没有孝心。
非爱行为问题对于自我意识薄弱、个体化需求近似的老一辈人来说普遍不是很大的问题，而在今天这样一个个体意识快速高涨的多元化社会中，非爱行为就不得不被高度重视了。
1.对“非爱行为”理解错误的一项是（ ）
A．对人的控制、掠夺乃至伤害。
B．发生在最亲近的人之间。
C．实施者往往以“为了你好”为理由。
D．行为的接受者感受到的往往不是爱。
2.对非爱行为存在的原因，说法不成立的一项是（ ）
A．接受者感受虽不愉悦，但结果却是建设性的，非爱行为自然有其合理性。
B．爱是一种保护，而保护的实质是控制，所以非爱行为是难免的。
C．父母会自恋式地爱孩子，或在发现自己有非爱行为时把压抑最终投射为孩子的过错。
D．个体意识快速高涨，社会价值多元化发展，非爱行为越来越多。
3.你认为“非爱行为”合理吗？你将怎样处理亲人或师长对你的非爱行为？（5分）
