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阅读下面文章,完成后面题。

 

——中国故事常见的开端

张晓风

在中国,错误不见得是一件坏事,诗人愁予有首诗,题目就叫《错误》,末段那句“我达达的马蹄是美丽的错误”四十年来像一枝名笛,不知被多少嘴唇呜然吹响。

《三国志》里记载周瑜雅擅音律,即使酒后也仍然轻易可以辨出乐工的错误。当时民间有首歌谣唱道:“曲有误,周郎顾”,诗人多事,故意翻写了两句:“欲使周郎顾,时时误拂弦”,是无限机趣,描述弹琴的女孩贪看周郎的眉目,故事多弹错几个音,害他频频回首,风流俊赏的周郎哪料到自己竟中了弹琴素手甜蜜的机关

在中国,故事里的错误也仿佛是那弹琴女子在略施巧计,是善意而美丽的——想想如果不错它几个音,又焉能赚得你的回眸呢?错误,对中国故事而言有时几乎成为必须了。如果你看到《花田错》《风筝误》《误入桃源》这样的戏目不要觉得古怪,如果不错它一错,哪来的故事呢!

我们先来讲《红楼梦》吧,女娲炼石补天,偏偏炼了三万六千五百零一块。本来三万六千五百是个完整的数目,非常精准正确,可以刚刚补好残天。女娲既是神明,她心里其实是雪亮的,但她存心要让一向正确的自己错它一次,要把一向精明的手段错它一点。“正确”,只应是对工作的要求,“错误”,才是她乐于留给自己的一道难题,她要看看那块多余的石头,究竟会怎么样往返人世,出入虚实,并且历经情劫。

就是这一点点的谬错,于是大荒山无稽崖青埂峰下,便有了一块顽石,而由于有了这块顽石,又牵出了日后的通灵宝玉。

整一部《红楼梦》原来恰恰只是数学上三万六千五百分之一的差误而滑移出来的轨迹,并且逐步演化出一串荒唐幽渺的情节。世上的错误往往不美丽,而美丽又每每不错误,惟独运气好碰上“美丽的错误”才可以生发出歌哭交感的故事。

《水浒传》楔子里的铸错则和希腊神话“潘朵拉的盒子”有此类似,都是禁不住好奇,去窥探人类不该追究的奥秘。但相较之下,洪太尉“揭封”又比潘朵拉“开盒子”复杂得多。他走完了三清堂的右廊尽头,发现了一座神秘的建筑:门缝上交叉贴着十几道封纸,上面高悬着“伏魔之殿”四个了,据说从唐朝以来八九代天师每一代都亲自再贴一层封皮,锁孔里还灌了铜汁。洪太尉禁不住引诱,竟打烂了锁,撕下封条,踢倒大门,撞进去掘石碣,搬走石龟,最后又扛起一丈见方的大青石板,这才看到下面原来是万丈深渊。刹那间,黑烟上腾,散成金光,激射而出。仅此一念之差,他放走了三十二座天罡星和七十二座地煞星,合共一百零八个魔王……  

《小浒传》里一百零八个好汉便是这样来的。  

中国的历史当然不该少了尧舜孔孟,但如果不是洪太尉伏魔殿那一搅和,我们就是失掉夜奔的林冲或醉打出山门的鲁智深,想来那也是怪可惜的呢!

一部《镜花缘》又是怎么样的来由?说来也是因为百花仙子犯了一点小小的行政上的错误,因此便有了众位花仙贬入凡尘的情节。犯了错,并且以长长的一生去截补,这其实也正是部分的人间故事吧!

这一段段美丽的错误都好得令人艳羡称奇!

从比较文学的观点看来,有人以为中国故事里往往缺少叛逆英雄。像宙斯,那样弑父自立的神明,像雅典娜,必须拿斧头开父亲脑袋自己才跳得出来的女神,在中国是不作兴有的。还算捣蛋精的哪吒太子,一旦与父亲冲突,也万不敢“叛逆”,他只能“剔骨剜肉”以还父母罢了。

中国的故事总是从一件小小的错误开端,诸如多炼了一块石头,失手打了一件琉璃盏,太早揭开坛子上有法力的封口。不是叛逆,是可以理解的小过小犯,是失手,是大意,是一时兴起或一时失察。“叛逆太强烈那不是中国方式。中国故事只有“错”,而“错”这个既是“错误”之错,也是“交错”之错,交错不是什么严重的事,只是两人或两事交互的作用——在人与人的盘根错节间就算是错也不怎么样。像百花之仙,待历经尘劫回来,依旧是仙,仍旧冰清玉洁馥馥郁郁,仍然像掌理军机令一样准确的依时开花。就算在受刑期间,那也是一场美丽的受罚,她们是人间女儿,兰心惠质,生当大唐盛世,个个“纵其才而横其艳”,直令千古以下,回首乍望的我忍不住意飞神驰。

年轻,有许多好处,其中最足以傲视人者莫过于“有本钱去错”,年轻人犯错,你总得担持他三分——有一次,我给学生订了作业,要他们每人念几十首诗,录在录音带上缴来。有的学生念得极好,有时又念又唱,极为精彩。有的却有口无心,苏东坡的“一年好君须记,正是橙黄橘绿时”,不知怎么回事,有好几个学生念成“一年好景须君记”,我听了,一面摇头莞尔,一面觉得也罢,苏东坡大约也不会太生气。本来的句子是“请你要记得这些好景致”,现在变成了“好景致得要你这种人来记”,这种错法反而更见朋友之间相知相重之情了。

在中国,那些小小的差误,那些无心的过失,都有如偏离大道以后的岔路。岔路亦自有其可观的风景,“曲径”似乎反而理直气壮的可以“通幽”。错有错着,生命和人世在其严厉的大制约和惨烈的大叛逆之外也何妨采中国式的小差错小谬误或小小的不精确。让叉路可以是另一条在路的起点,容错误是中国故事里急转直下的美丽情节。

(有删节)
1.文章的开头引用郑愁予的诗句的作用是什么?(2分)
2.文中作者选择的中国故事中一共写到了几个“错误”? 根据这些内容,概括文中“错误”的含义。(6分)
3.结合文意,鉴赏画线的语句。(4分)
4.从文章主旨的角度,赏析文章的行文思路。(5分)
5.下列对于本文的理解和分析,不正确的两项是(    )(    )(4分)

A.风流俊赏的周郎哪料到自己竟中了弹琴素手甜蜜的机关这一句中运用了借代的手法,使语言生动形象,具有丰富的画面感。

B.“错误,对中国故事而言有时几乎成为必须了”说明善意而美丽错误是中国故事里普遍的现象,只有这样才能演绎出美丽的故事。

C.文章说“叛逆、太强烈,那不是中国方式”,“中国方式”指的是可以理解的小过小犯,是失手,是大意,是一时兴起或一时失察的错误。

D.倒数第二段从故事中的错误写到生活中的错误,说明故事中的精彩在生活中也有,这样写丰富了文章的内容。

E.这篇文章开头说“在中国,错误不见得是一件坏事”,结尾又说“在中国,那些小小的差误,那些无心的过失,都有如偏离大道以后的岔路”,首尾呼应,旨在告诉人们,不但要有容错的胸怀,还要有犯错的勇气。

 

1.(2分)①证明观点,引起后文。 ②增加文章的文化内涵。 2.(6分)⑴由周瑜善于听出乐工的错误写到弹琴女子故意弹错,只为换的周郎的回顾。1分 ⑵《红楼梦》中女娲故意多炼一块石头,才有了后面一系列歌哭交感的故事。1分 ⑶《水浒传》中洪太尉禁不住诱惑,放走了一百零八个魔王,以至后面有了梁山好汉扶弱济贫的故事。1分 ⑷《镜花缘》中的女性仙子因为访友下棋未归,导致众花在雪夜提前齐开,最终百花仙子被贬入凡尘。1分 “错误”具体指中国故事开端中(1分)常见的善意而美丽的小小的差误、无心的过失(1分)。 3.(4分)比喻的修辞(1分),人生中无心的过失(1分),也可以出现美丽的情节(1分)。每点1分,全对得4分。 4.(5分)⑴文章认为在中国错误不见得就是一件坏事,是善意而美丽的(1分)⑵为了说明这一点先从诗作《错误》写起,再用中国故事来阐释(1分)⑶然后和外国文学进行比较(1分)⑷最后用现实生活中的例子解释(1分)。每点1分,全对得5分。 5.(4分)BE 【解析】 1. 试题分析:本题考查引用在文中的作用。解答本题,应结合着引用的一般性作用,联系首段内容,从内容、结构、文体的角度分析作答。在内容上,首段表明了观点“在中国,错误不见得是一件坏事”,引用郑愁予的诗歌,很明显是为了证明这一观点;从下文所论述的内容来看,也起着引出下文的作用;从文体的角度,引用诗句,能给文章增添文化内涵,增添趣味性。 考点:分析作品体裁的基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合C。分析作品结构,概括作品主题。能力层级为分析综合C。 2. 试题分析:本题考查筛选信息并整合概括的能力和体会语句含义的能力。答题时,应先梳理文章结构,筛选出中国故事的语段,然后用简洁的语言概括出来,然后再根据这些故事内容分析错误的含义。读后可知,可根据《三国志》《红楼梦》《水浒传》《镜花缘》等故事中抓住关键词句概括。错误在文中的含义,可结合着文章中的关键词句提炼性的概括。例如,“中国的故事总是从一件小小的错误开端,”“在中国,那些小小的差误,那些无心的过失,都有如偏离大道以后的岔路。岔路亦自有其可观的风景,”可根据这些语句概括即可。 考点:筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。体会重要语句的丰富含意,品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。 3. 试题分析:本题考查鉴赏语句的能力。解答本题,应从表现手法及表达效果的角度,联系上下文具体语境分析作答。以“偏离大道以后的岔路”来形容“那些小小的差误,那些无心的过失”,很显然是运用了比喻的修辞手法,生动形象。联系“让叉路可以是另一条在路的起点,容错误是中国故事里急转直下的美丽情节”组织答案即可。 考点:体会重要语句的丰富含意,品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。 4. 试题分析:本题考查论证思路的能力,也就是梳理文章结构的能力。梳理文章思路就是弄明白作者在文章中先写什么,再写什么,文章是怎样展开的。分析议论文的论证思路,其实,就是在段落层次的基础上加上一些诸如“首先”“ 然后”“接着”“最后”……一类表承转启合关系的词语。尤其要注意开头结尾的表述。答题思路:作者为了证明……..的观点,首先使用了…….的论据,然后对……论据进行了怎么样的的分析,接着……最后……。关键要说明清楚证明过程的层次性。或者先表明本段作者的观点,再看运用了什么论证方法,如果是对比论证要从正反两个方面去答,最后重申论点(原文基本上有)。 考点:分析作品结构,概括作品主题。能力层级为分析综合C。 5. 试题分析:本题考查对于本文的理解和分析能力。分析时,可从文章结构、表现手法、内容等角度分析选项的表述是否符合原文内容,B项,“只有这样”,过于绝对;E项,“还要有犯错的勇气”,文中没有这层意思。故选BE。 考点:分析作品结构,概括作品主题。能力层级为分析综合C。分析作品体裁的基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合C。
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考点分析:
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补写出下列名句名篇中的空缺部分5分)

⑴锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,                    。(《荀子·劝学》)

                            ,鸟倦飞而知还。(陶渊明《归去来兮辞》)

⑶渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨,雁阵惊寒,                    。(王勃《腾王阁序》)

                              ,使我不得开心颜!(李白《梦游天姥吟留别》)

                    ,不尽长江滚滚来。(杜甫《登高》)

 

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阅读下面这首诗,按要求回答问题。(8分)

幽州夜饮

【唐】张说

凉风吹夜雨,萧瑟动寒林。

正有高堂宴,能忘迟暮心?

军中宜剑舞,塞上重笳音。

不做边城将,谁知恩遇深。

【注】据《新唐书·张说传》,张说因与姚元崇不和,罢为相州刺史,后又任幽州都督。

⑴“凉风吹夜雨,萧瑟动寒林”这两句描绘了什么样的景象?有何作用?(4分)

⑵颔联中的“迟暮心”化用了屈原《离骚》中的哪一句诗?表达了诗人怎样的心情?(2分)

⑶清人姚范评论这首诗的最后一联“托意深婉”,请作具体分析。(2分)

 

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阅读下面的文言文,完成后面题。

刘宽字文饶,弘农华阴人也。父崎,顺帝时为司徒。宽尝行,有人失牛,乃就宽车中认之。宽无所言,下驾步归。有顷,认者得牛而送还,叩头谢曰:“惭负长者,随所刑罪。”宽曰:“物有相类,事容误,幸劳见归,何为之?”州里服其不校。

桓帝时,大将军,五迁司徒长史。延熹八年,征拜尚书令,迁南阳太守。典历三郡,温仁多恕,虽在仓卒,未尝疾言遽色。常以为“齐之以刑,民免而无耻。”吏人有过,但用蒲鞭罚之,示辱而已,终不加苦。事有功善,推之自下。灾异或见,引躬克责。每行县,止息亭传,辄引学官祭酒及处士诸生执经对讲。见父老慰以农里之言,少年勉以孝悌之训。人感德兴行,日有所化。

灵帝初,征拜太中大夫,传讲华光殿。迁侍中,赐衣一袭。转屯骑校尉,迁宗正,转光禄勋。熹平五年,代许训为太尉。灵帝颜好学艺,每引见宽,常令讲经。宽尝于坐被酒睡伏。帝问:“太尉醉邪?”宽仰对曰:“臣不敢醉,但任重责大,忧心如醉。”帝重其言。

宽简略嗜酒,不好浴,京师以为谚。尝坐客,遣苍头市酒,迂久,大醉而还。客不堪之,骂曰:“畜产。”宽须臾遣人视奴,疑必自杀。顾左右曰:“此人也,骂言畜产,辱熟甚焉!故吾惧其死也。”夫人欲试宽令恚,伺当朝会,装严已讫,使侍婢奉肉羹,翻污朝衣。婢遽收之,宽神色不异,乃徐言曰:“羹烂汝手?”其性度如此。海内称为长者。

(《后汉书·卓鲁魏刘列传》
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是     

A.物有相类,事容            脱:错误

B.何为                    谢:道歉

C.大将军,五迁司徒长史        辟:征

D.宽简略嗜酒,不好         盥:古代洗手的器皿
2.下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是    

A.顷,认得牛而送还/五亩之宅,树之以桑,五十可以衣帛矣

B.宽无/某,而母立于兹

C.民免无耻/泉涓涓始流

D.徐言曰/于是赵王斋戒五日
3. 以下中,全都表现刘宽宽厚仁慈的一组是(      

宽无所言,下驾步归  

吏人有过,但用蒲鞭罚之,示辱而已,终不加苦

见父老慰以农里之言,少年勉以孝悌之训  

臣不敢醉,但任重责大,忧心如醉

须臾遣人视奴  

宽神色不异,乃徐言曰:“羹烂汝手?”

A.①②④   B.②⑤⑥    C①③⑥   D.②③⑤
4.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(    

A.刘宽多次谪迁调任地方官员,在任职期间,对百姓和气仁慈多行宽恕。

B.刘宽治理有方,但不贪功。又很节俭,到下面巡视,都只是住在乡间客舍中。

C.刘宽一向认为不能单靠刑罚来整治百姓,还要对百姓进行道德教化。  

D.他的夫人想试试让刘宽发怒,待他穿好官服准备上朝时,让侍女故意用肉汤弄脏朝服。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

吏人有过,但用蒲鞭罚之,示辱而已,终不加苦。(3分)

见父老慰以农里之言,少年勉以孝悌之训。(3分)

此人也,骂言畜产,辱熟甚焉!(2分)

 

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阅读下面的文字,完成后面题。

伦理学与经济学的关系

1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森在《伦理学与经济学》一书中,对经济学与伦理学的关系问题进行了可贵的探索。他认为,从亚里士多德开始,经济学本来就具有两种根源,即两种人类行为的目的:一种是对财富的关注,一种是更深层次上的目标追求。由此产生两种方法,一种是“工程学”的方法,也就是数学、逻辑的方法,一种是伦理的方法。这两种根源或方法,本来应是平衡的。但不同的学者重视的方面有所不同。从亚里士多德到亚当·斯密,比较注重伦理问题,而威廉·配第、大卫·李嘉图等更注重工程学方面。现代经济学则大大发展了工程学方面,却忽略了伦理方面。

科学研究总是把人们当做完全理性的对象,这样逻辑的方法才能有效。但具体的人,都是活生生的,有情感的,有许多非理性的东西。单纯的理性的逻辑方法,难以避免现实上的失误。人们的感情、人们的意志、人们的理想和道德,在经济行为中,也会起到巨大的作用。单纯的工程学或逻辑方法,是不够用的。亚当·斯密指出,人们的活动是受自利引导,市场则以互利为原则。这一点被现代经济学家所继承和发展了。但人们却忽略了他的另一些观点,即人们的同情心、伦理考虑在人类行为中的作用。一般来讲,个人有或至少应当有追求自利的自由,但并不意味着这种追求就一定有伦理正当。当这种追求损害他人和社会利益时,就违背了伦理正当,从而成为应受谴责的不道德行为。离开伦理学的经济学只能使经济学贫困,正如离开经济学的伦理学,只能使伦理学空洞一样。

经济学和伦理学的结合,其中也包括借助经济学所使用的各种方法和应用程序,使伦理学问题得到进一步的说明和解释。关于道德权利的分析便可证明这一点。人们常常从义务论的角度来看待权利,即表现为他人必须遵守约束。这类义务论结构可能不大适用于对道德中普遍存在的相互依赖性等类复杂问题的解释。例如,甲侵犯了乙的权利,那么丙有义务去制止吗?丙有权利,但不一定出于义务。如果借助经济学的一些原理去解释某丙的行为,可能更有利。用福利主义的根据事物状态的好坏来判断行为的原则,又用结果主义的根据效用结果来判断事物状态好坏的原则,那么丙去制止甲,因其结果是好的,他便有道德权利去行事。评价一个道德行为,不应只看内在价值(自我完善),还要看结果(与人为善)。显然,用结果主义的逻辑推理来分析道德权利,不见得完全充分,但却十分必要。

由此可见,经济学应具有伦理的方法,伦理学也可引进经济学的方法。伦理学与经济学之所以有相通之处,可以相互联系相互引进,是由人们的经济行为和道德行为本身相互关联决定的。例如在工业生产中,人们的创造能力不仅取决于知识和技术水平,也取决于是否肯于奉献的道德水平。任何人的行为都带有社会性,不管你是否自觉到这一点。而这种社会性既包含经济因素,也包含伦理因素。
1.下列表述,与第一段中阿马蒂亚·森的看法不相吻合的一项是(    

A.人类研究经济学,既是由于对财富的关注,也源于更深层次的目标追求。

B.理性的逻辑方法和伦理的方法,都是研究经济学的有效方法。

C.现代经济学研究有了长足的进步,但研究者却不能像那些经典的研究专家那样,始终注意两种根源和方法的平衡。

D.历史上某些著名经济学家的经典论述,尚未能引起现代经济学家的广泛关注。
2.关于伦理学对经济学的作用,解说有错误的一项是(    

A.承认同情心、伦理考虑等非理性因素对于经济行为的影响,要求人们在追求自利时不违背伦理正当的原则。

B.使伦理学不离开经济学,因而避免空洞;使经济学不离开伦理学,因而避免贫困。

C.使人们提高乐于奉献的道德水平,从而发挥其知识与技术水平的潜能,提高创造能力。

D.发掘出人的社会性中属于伦理因素的一面,使人在经济活动中不仅能实现自利,还能达到互利。
3.依据原文的论证分析,以下判断不恰当的一项是(    

A.从全文看,第一段所说的“更深层次上的目标追求”,应当包括注重经济活动中理想、道德的影响,注重人在内在价值方面的自我完善等项内容。

B.我们还不大习惯借助经济学原理来阐释伦理学问题,仅仅从义务的角度来分析道德权利问题,就是其中的一例。

C.依据某人的行为可能产生好的结果,因而肯定他具有完成这一行为的道德权利,这是将经济学原理引入伦理行为判断的一个尝试。

D.因为人的社会性既包含经济因素,也包含伦理因素,因此用经济原理来分析道德权利,也是理由充分、十分必要的。

 

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把下列句子组成语意连贯的语段,排序最恰当的一组是(    

更要用人生的尺度

因为所受教育的不同,人生的面貌也会不同

在一定意义上,人是教育的产物

衡量一种教育的优劣,不但要用社会的尺度,看它能否为社会培养有用的人

看它是拓展了还是缩减了受教育者的人生可能性

当然,这里说的教育是广义的,不限于学习教育

A.③②⑥④①⑤          B.④①⑤⑥②③

C.④⑤②③①⑥          D.③②④⑤⑥①

 

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