古诗文默写
（1） ，不指南方不肯休。
（2）大阉之乱， ，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间， ， ， ，亦曷故哉？
（3）《五人墓碑记》中说到的“钩党”特指东林党人。在无锡东林书院中有一幅对联“风声雨声读书声声声入耳， 。” 表现的是读书人既认真读书，又关心国家大事的胸怀。
阅读下面这首诗，完成第后面的题。（6分）
宫怨 【唐】司马扎
柳色参差掩画楼，晓莺啼送满宫愁。
年年花落无人见，空逐春泉出御沟。
1.诗常以意象为触发点，此诗最重要的意象是（写两个） 、 ，诗中最突出的艺术手法是（写一种） （3分）
2.结合全诗，说说诗题中“怨”的情感内涵。（3分）
阅读下面的语段，完成后面的题（选择题每题2分，共16分）
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。
嗟乎！大阉之乱， 四海之大，有几人欤？而而五人生于编伍之间，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发。待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
（选自《五人墓碑记》）
1.下列各句中划线词的解释不正确的一项是（ ）
A．视五人之死 视：看待
B．而又有剪发杜门 杜：关闭
C．非常之谋难于猝发 猝：立即
D．忠义暴于朝廷 暴：显露，表彰
2.下列句中“于”字意义不同于其他三句的一项是（ ）
A．是以蓼洲周公忠义暴于朝廷
B．列其姓名于大堤之上
C．而五人生于编伍之间
D．不能容于远近
3.下列句中对词语活用理解有误的一项是（ ）
A．买五人之头而函之 函，名词活用作动词，用木箱子装
B．尽其天年 尽，形容词活用作动词，享尽
C．人皆得以隶使之 隶，名词活用作状语，像对待奴隶一样
D．匹夫之有重于社稷也 重，形容词活用作动词，看重
4.对选文的解说不正确的一项是（ ）
A．作者把大阉之乱时缙绅的纷纷变志与五人的为大义而赴死的行为进行对比，突出五人慷慨勇毅。
B．“视五人之死，轻重固何如哉？”通过这一问句说明五人之死，重于泰山，死得其所。
C．在作者看来，修大墓，立碑刻名，使志士跪拜流泪，是百代难得的际遇，比周顺昌还要荣耀。
D．选文最后一句，揭示了作记的缘由和目的，歌颂“五人”的高尚品格。
5.翻译下列句子。（3小题，共8分）
（1）故今之墓中全乎为五人也。（2分）
（2）安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？（2分）
（3）不得已，变姓名，诡踪迹，草行露宿，日与北骑相出没于长淮间。（4分）
阅读下面文字，完成下面后面的题，共14分。
在春天里观察两只鸟
陈峻峰
①不是一棵，也不是两棵，而是一排水杉。在我居住的城市的东南，向天空高高地直立着，高过了那些栗树、梧桐、刺槐和雪松。
②两只鸟，我们权且可以称它们为山喜鹊吧，在早春里飞。我以为我认识它们，我以为它们是去年的那一对。它们的巢还在，也就是说它们原来的家还在，经过了去冬的那场大雪，看上去好像依然完好无损。而且，就一只鸟巢而言，它的高度、支点、造型，都大抵可以称得经典。
③两只鸟飞，先在空中盘查了一会，停留在附近的一棵树上，对去年那只的鸟巢进行确认。我不知道上帝赋予它们怎样的心灵提醒和暗示，也不知道它们依循了怎样的信息和气息，能够从浩渺的远方，准确地找到这一排杉树，找到它们的巢穴。现在的情况是，它们在经过确认之后，瞬间两只鸟同时飞起，又同时落在了那只鸟巢之上。我猜它们一定会检查它们一冬没有居住的房子，然后进行外墙的修补，并且把卧室装饰一新。它们要在那里缠绵相拥、谈论天气和诗歌、生儿育女，当然也要在那里抵御今年的飓风、雷电和大雨。
④很快，我发现我错了，那两只鸟并未干这些事情。它们选择了另一棵树，开始建造一个新的巢。循着我的目光从左往右看过去，如果去年的那个巢在第三棵水杉上，那么它们选择的就是第五棵。
⑤现在我似乎知道了，这两只鸟不是去年的那两只鸟，而应该是去年那两只鸟的儿女吧。年轻的一代，风华正茂，奋发有为，热爱生活，富于幻想，它们怎肯居住父母的旧巢呢。它们的家族不遗传依赖和懒惰，这是天然的风范；只有人类才会有不肖子孙，好吃懒做，在父辈的财富中坐享其成坐吃山空。鸟类不会。它们担当不起上帝的指责和同类的嘲笑。
⑥当然，建造一个家是复杂的、艰难的。我无法知道那两只鸟整个春天的辛勤和劳苦，我只能通过它们飞翔忙碌的身影对它们进行判断和猜想。就这样，有一天，我像是突然发现，它们的家建好了。一只巨大的鸟巢也像是突然从枝头上长出，和树完美地融成一体。我能感觉到巢的坚固和安稳，也能想象那卧室的簇新和舒适。
⑦那天，让我觉得仿佛整个春天里，我都在向它们仰着脸。年轻人的新巢建在第五棵树上，父母的旧居建在第三棵树上；父母亲不在了，高高树顶的旧居空着，仿佛一个家族的图腾和标志；从我的角度看去，直立的杉树举着那只旧巢，更像是举着一个祖宗的牌位。那么，这两只鸟选择在第五棵树建造自己的新家，是想虔诚守着父母的遗址和祖宗的牌位。那么，与之间隔一棵树的距离，是不是想和旧时的文化传统既不挨得太远，又不挨得太近。它们在生命的繁衍和承续中，需要有自己年轻独立的思想，需要创造一种完全属于自己的信心、锐气和生活。
⑧而我必须自觉离开了，我要做的不是对两只鸟进行观察和猜测，而是能否进行自身的反省，包括我对待美妙自然和可爱生灵的态度和行为。旧巢和新巢都建在树的高处，那几乎是树的梢顶了。它们未必不知道这要担当多么大的风险，但它们更知道这世上真正的风险，来自人类。因此它们把巢尽可能地建在高处，建在梢顶，那是对人类明白无误的拒绝、痛斥和对峙。
⑨那个悬在高空的巢穴，高高悬在我们的头顶之上的巢穴，不知是鸟类的天性不安，还是人类的巨大痛苦。（有删改）
1.结合全文看，第一段中的画线句有哪些作用？（4分）
2.文章第三段中画线句子表达了作者怎样的思想感情？（4分）
3.文章第八段写道“我要做的不是对两只鸟进行观察和猜测，而是能否进行自身的反省”，请结合全文，分析作者进行了哪些方面的反省获得了怎样的启示。（6分）
阅读下面的文字，完成第后面的题。（6分）
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
1.选文第二段主要运用了什么论证方法？请具体分析。（3分）
2.选文末段对新主人有定义，要“沉着，勇猛，有辨别，不自私”。请在选文首段中找出与“有辨别的新主人”相反的那些形象，并简析其相关特征。（3分）
阅读以下材料，按要求答题。（4分）
清明祭祖是中国人的传统，现在，祭祖的形式却在不断变化。日前，有这样一群人，愿在清明假期代客扫墓，提供一条龙服务，服务内容包括三鞠躬、念祭拜词、打扫墓碑、描字、清理附近杂草、上供品、鲜花、燃冥币等。代扫人可以提供现场通话服务，先由委托人拨通代扫人的手机，随后代扫人把手机放在墓地边，委托人这时可以通过电话悼念先人。根据顾客的需求，网店提供不同的“套餐”，若需要代哭、代磕头等服务，需加收50%的费用，要价上千元。有的代扫人在网站上声明，如果确认委托代扫，自己前一天会洗头洗澡，扫墓时穿黑色西服或白色衣裤，祭扫时做到认真恭敬。整套代扫服务持续时间20—30分钟。从各个网店公布的代扫服务信息来看，价格区间大约在200—2000元不等。
对这种代祭的现象，你持什么观点？并请阐明理由。不超过100字。
