阅读下面的文字，完成文后题目
遗 璞
贾平凹
离公路很远的地方，有条山沟。再往深里走，有座古庙，庙前的河滩里，有一块石头：四间房那么高，像一只实心碗儿放着。上边凿了四个大字：孕璜遗璞。 住在这孕璜遗璞周围的人家，就是遗璞村。
县志上说“这石头，是当年女娲补天的时候多了一块，就遗弃在这里再没有用。人们都在传说，这石头孕了玉璜，是仙灵之物，于是时常有人前来观赏，遗璞村的人便祖祖辈辈自豪。 收罢秋，天气转凉了。沟脑上边要修一道水渠，把水引到山坡下的地里，男人们都去辛苦，丁丁当当在远处破石头。夜里回来，便坐在碾盘上吃饭，然后就熬了山上自采的夜茶。这茶很苦，一天三顿都要喝，不喝脑壳就疼。一喝着，身上来了精神，他们就笑话山外来观赏遗璞的那些人：
“城里人没采，一喝这茶就吐了。” “城里人胃嫩。”
“鸡鸭都克得过，这茶水儿却受不了？！”
他们说过，就乐了，接着就看起河滩里的那块遗璞来。
“这么个仙物儿，遗在这里真委屈了。” “多亏就遗弃了它！” “多亏？”
“它要不在这儿，谁会到咱这儿？省城在天尽头，咱能去吗？但咱坐在家门口，倒见着省城大人物了。”
省城老贾是七年前在这里呆过的。那时候，村里人发现从县里来了个胖胖的老头，白日里也上山劳动，夜里就在石头前闷头儿坐一阵。他们都不知道这是谁，后来才风闻是犯了错误，从省城来的人，姓贾。就叫起他省城老贾。
一年后，省城老贾就在县里当了书记，他们才知道那是个当官的人物，遗璞村老少都很骄傲。
省城老贾也没忘了这遗璞和遗璞村的人，过一些日子，就来看看石头，又给这个村拨了好多救济粮、救济款。有一年每家得到十二元，一半买了粮食，一半给孩子们买了塑料凉鞋。到山外去的时候，孩子们就穿上塑料凉鞋，式样挺漂亮的，只是穿长了脚发烧，走一走得用凉水浇。去年秋初，省城老贾突然回省城去了，临走他照了好多遗璞的照片，还说回去后，要为这石头写写文章哩。不久，他就在省城当了一个很大的官。遗璞村的人愈是十分地骄傲了。 “那文章不知写了没有？” “他现在怕忙了呢”
男人们在碾盘上说话，婆娘家觉得热闹，也走了过来。女人在石头上坐了，一直不开口，这会儿说：
“蛮儿说，他在报上看到省城老贾的文章了。” “写咱遗璞村了吗？”
“写了，说‘四人帮’迫害他，把他‘流放’， ‘流放’是什么意思？” “就是下放吧。” “‘流放’ 到一个山区小县，而且还在一个山沟沟劳改了一年。”
“你胡说了，他住在咱这儿，没有背枪的看守他，苦是苦些，和咱们一样，咱又处处照顾了他，你说他劳改了一年，咱们不是长年在劳改吗？” “蛮儿说报上就这么写的。”
“蛮儿一定是看错了。你们婆娘家这臭嘴！”
婆娘家便不再言语了，低声骂了一句怀里用牙咬奶的孩子。 男人们喝过一杯黑糊糊的茶水，又说开了：“咱这块遗璞，真是好石头呢！想想，招来了多少人了？不算一般的，大人物就有十多个了吧？” 。
他们扳指头数数，果然十多个了。 “以后还能来吗？”
“只要有咱这块石头，就有人来吧，说不定以后还会来比省城老贾更大的人呢。” “啊，那最好，娃们又要有凉鞋穿了！” “但愿他们能来。”
“但愿不要是犯了什么错误。” “但愿„„”
茶已经喝完，就卷着喇叭纸烟抽起来，黑影里，火光一明一灭的。末了打着哈欠，还在说： “真是好石头呢。”
但是，就在这一夜的黎明时分，河滩里响了一声爆炸声，人们都惊醒了。早晨起来，才发现是蛮儿一帮年轻人用炸药把遗璞炸开了，又用铁钎大锤在黑水汗流地砸着，破着，就把石头一块块抬着到水渠工地上去了。（有删节）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）（ ）（5分）
A．虽然是一个偏僻的地方，但因为有一块传说是当年女娲补天时遗弃的大石头，遗璞村成了远近闻名的旅游胜地，吸引了很多人前来游玩观赏。
B．男人们不相信女人说的有关老贾“劳改”一年的话，是因为他们并不认为当年老贾下放到遗璞村时，受到村里不公正的对待。
C．遗璞村的人们常以省城老贾为骄傲，是因为老贾当了县委书记后没有忘记他们，给了遗璞村人很多的救济粮、救济款。
D．婆娘家转述蛮儿的话后受到男人斥骂，便不再言语了，因为她意识到自己在男人说话时贸然插嘴是不妥的。
E．这篇小说在艺术上以对话见长，通过人物之间的对话，不仅表现了遗璞村人对遗璞的热爱之情，也细致地揭示了他们的思想观念与性格特点。
（2）小说两次写到小孩的凉鞋，各有什么作用？（6分）
（3）从小说看，遗璞村人有哪些性格特点？请作简要概括分析。（6分）
（4）小说最后描写了蛮儿一帮年轻人炸掉了遗璞，并用它去修水渠。作者在结局上的这种处理是否合理？请结合小说具体内容，谈谈你的看法和理由。（8分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任意选做6小题）（6分）
（1）上有六龙回日之高标， 。（李白《蜀道难》）
（2） ，枯松倒挂倚绝壁。（李白《蜀道难》）
（3） ，百年多病独登台。（杜甫《登高》）
（4）丛菊两开他日泪， 。（杜甫《秋兴八首（其一）》）
（5）其间旦暮闻何物？ 。（白居易《琵琶行》）
（6）积善成德， ，圣心备焉。（《荀子·劝学》）
（7）空闻虎旅传宵柝， 。（李商隐《马嵬（其二）》）
（8） ，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
阅读下面这首宋诗，然后回答问题。
金陵驿二首（其一）
文天祥
草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
[注]这首诗是祥兴元年（1278）文天祥被俘后，次年押赴元都燕京（今北京）途经金陵时所作。
1.这首诗首联有哪些意象?描绘了怎样的现实?（5分）
2.王国维《人间词话》评价文天祥的词“风骨甚高，亦有境界。远在圣与、叔夏、公谨诸人之上。”而文天祥在宋亡后写的诗，更悲壮慷慨、气贯长虹。请结合本诗内容作简要分析。（6分）
阅读下面的文言文，完成文后题目。
李贺小传
李商隐
京兆杜牧为李长吉集叙，状长吉之奇甚尽，世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。
长吉细瘦，通眉，长指爪。能苦吟疾书，最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密。每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意。恒从小奚奴，骑距驉，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：“是儿要当呕出心乃始已尔！”上灯，与食，长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日，率如 此。过亦不复省，王、杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著，随弃之。故沈子明家所余，四卷而已。
长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云：“当召长吉。” 长吉了不能读，欻（xū 迅速）下榻叩头，言：“阿母老且病，贺不愿去。”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也！” 长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭，待之，如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。 呜呼！天苍苍而高也，上果有帝耶？帝果有苑圃宫室观阁之玩耶？苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？噫！又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶？长吉生二十四年，位不过奉礼太常，当世人亦多排摈毁斥之，又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶？又岂人见会胜帝耶？
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．能苦吟疾书 疾：快速
B．恒从小奚奴，骑距驉 从小：自小
C．及暮归，太夫人使婢受囊出之 受：取过
D．非大醉及吊丧日，率如此 率：全都
2.作者与杜牧一样“状长吉之奇甚尽”，下列各组句子中，全都直接表现这一写作特点的一组是（ ）（3分）
①长吉细瘦，通眉，长指爪 ②恒从小奚奴骑距驉，背一古破锦囊
③王、杨辈时复来探取写去 ④所至或时有著，随弃之
⑤长吉将死时，忽昼见一绯衣人 ⑥王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此
A．①②③ B．③④⑤ C．①②⑤ D．④⑤⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A．韩愈最早了解李贺才华，杜牧曾为李贺集写序并详细描写他的奇异之处。李商隐依李贺之姊所叙写下本文，主要掇取轶事遗闻，有别于史传写法。
B．李贺的诗歌创作往往心有所感，援笔即书，从不先得题然后为诗，而是思量牵合、规定程限。诗作完成后常常弃置不再过问，所以，他的许多作品没有流传下来。
C．绯衣人召李贺白日升仙的记载，虽然虚妄怪诞，但是作者言之凿凿，既表现了对李贺英年早逝的悲哀，也为这位旷世奇才的诗人的去世渲染了奇幻色彩。
D．末段抒发了对李贺的惋惜和同情，其中亦有借题发挥之意。对自己命运和遭遇的感愤、慨叹，也隐约曲折地表达出来。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）太夫人急止人哭，待之，如炊五斗黍许时，长吉竟死（5分）
（2）亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？（5分）
阅读下面一段文字，完成文后题目
论儒学的复兴
汤一介
中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。
因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界（特别是在东亚地区）将会有新的发展。为什么儒学会有一个新的发展?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”（主要指作为精神文化的西方哲学等等）对中国传统文化（特别是儒学）所进行的全方位的冲击有着密切的关系。正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。新的现代儒学必是“本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。
本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记•礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心内外”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。
近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。（选自《新华文摘》，有删改）
1.对“新的现代儒学”理解最准确的一项是（ ）（3分）
A．中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，使儒学从传统走向现代，而成为新的现代儒学。
B．新的现代儒学必是“本开新”的，在传承中更新；“反本”才能“开新”，“燃起新的火焰”。
C．新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。
D．新的现代儒学应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的新的现代儒学。
2.下列是“儒学会有一个新的发展” 的主要原因的一项是（ ）（3分）
A．由于历史的原因，中华民族要想在新时代实现民族得复兴，首先就要使儒学复兴。
B．由于儒学曾经一直处于中华文化的主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。
C．从历史的角度看儒学曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。
D．以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国传统文化的全面冲击。
3.对文本分析、理解、推断不正确的一项是（ ）（3分）
A．儒学“大国”“ 礼之用，和为贵”“和而不同”等思想为我们今天创建“和谐社会”提供大量了有意义的思想资源。
B．儒学作为一种精神文化，虽然受到“西学”的冲击，但在中国、甚至在世界（特别是在东亚地区）将会有新的发展。
C．有着几千年历史的儒家思想无疑能解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”当前人类面临的三大矛盾。
D．儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源，但要真正的较完满的解决当今世界面临的种种矛盾还需探索。
阅读下面的材料，根据要求作文。（70分）
维克多五六岁时，平时总爱反着穿袜子，父亲有时帮他把袜子好好地穿上，他还要自己脱下来，再翻个面穿上去。有一次父亲生气地问他：“袜子应该正面穿，大家都这么做，你反着穿，线头露在外面，多难看！”没想到他竟理直气壮地说：“袜子是我在穿，不是穿给别人看的，线头在里面，会使我的脚不舒服。”父亲哑然。
上面的材料，引发了你怎样的联想和感悟？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：（1）必须符合文体要求；（2）角度自选，立意自定，标题自拟；（3）不要脱离材料内容及含意的范围；（4）不得抄袭，不得套作。
