补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）屈原在《离骚》中表现自己同情民生疾苦的名句是“__________，__________”。
（2）李白在《蜀道难》一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”神话的句子是“__________，__________”。
（3）《出师表》中诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是
“__________，__________”。
阅读下面这首宋诗，完成小题。（11分）
雪后到乾明寺，遂宿
苏轼
门外山光马亦惊，阶前屐齿我先行。
风花误入长春苑，云月长临不夜城。
未许牛羊伤至洁，且看鸦鹊弄新晴。
更须携被留僧榻，待听摧檐泻竹声。
1.“风花误入长春苑”，一句中，“花”指什么?作者为什么说“误入”?（5分）
2. 诗中多处运用了侧面描写的手法描写雪景，请列举两处加以说明。 （6分）
阅读下面的文言文，完成小题。
刘辅，河间宗室人也。举孝廉，为襄贲令。上书言得失，召见，上美其材，擢为谏大夫。会成帝欲立赵婕妤为皇后，先下诏封婕妤父临为列侯。辅上书言：“臣闻天之所与，必先赐以符瑞；天之所违，必先降以灾变：此神明之征应，自然之占验也。昔武王、周公承顺天地，以飨鱼乌之瑞，然犹君臣祗惧，动色相戒，况于季世，不蒙继嗣之福，屡受威怒之异者乎!虽夙夜自责，改过易行，畏天命，念祖业，妙选有德之世，考卜窈窕之女，以承宗庙，顺神祗心，塞天下望，子孙之祥犹恐晚暮，今乃触情纵欲，倾于卑贱之女，欲以母天下，不畏于天，不愧于人，惑莫大焉。里语曰：腐木不可以为柱卑人不可以为主天人之所不予必有祸而无福市道皆共知之朝廷莫肯一言臣窃伤心。自念得以同姓拔擢，尸禄不忠，污辱谏争之官，不敢不尽死，唯陛下深察。”书奏，上怒，使侍御史收缚辅，系掖庭①秘狱，群臣莫知其故。
于是中朝左将军辛庆忌、右将军廉褒、光禄勋师丹、太中大夫谷永俱上书曰： “臣闻明王垂宽容之听，崇谏争之官，广开忠直之路，不罪狂狷之言，然后百僚在位，竭忠尽谋，不惧后患，朝廷无谄谀之士，元首无失道之愆。窃见谏大夫刘辅，前以县令求见，擢为谏大夫，此其言必有卓诡切至，当圣心者，故得拔至于此。旬日之间，收下秘狱，臣等愚，以为辅幸得托公族之亲，在谏臣之列，新从下土来，未知朝廷体，独触忌讳，不足深过。小罪宜隐忍而已，如有大恶，宜暴治理官，与众共之。昔赵简子杀其大夫鸣犊，孔子临河而还。今天心未豫，灾异屡降，水旱迭臻，方当隆宽广问，褒直尽下之时也。而行惨急之诛于谏争之臣，震惊群下，失忠直心。假令辅不坐直言，所坐不著，天下不可户晓。同姓近臣本以言显，其于治亲养忠之义诚不宜幽囚于掖庭狱。公卿莫敢尽节正言，非所以昭虞舜之听，广德美之风也。臣等窃深伤之，唯陛下留神省察。”
上乃徙系辅共工狱，减死罪一等，论为鬼薪②。终于家。
（选自《汉书》）
【注】①掖庭：宫中旁舍，宫女居住的地方。②鬼薪：秦汉时的一种徒刑，因最初为宗庙采薪而得名。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．以飨鱼乌之瑞 飨：享受
B．塞天下望 塞：满足
C．崇谏争之官 崇：崇拜
D．元首无失道之愆 愆：过失
2. 对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．腐木不可以为柱/卑人不可以为主/天人之所不予/必有祸而无福/市道皆共知之/朝廷莫肯一言/臣窃伤心。
B．腐木不可以为柱/卑人不可以为主/天人之所不予/必有祸而无福/市道皆共知之/朝廷莫肯一言臣/窃伤心。
C．腐木不可以为柱/卑人不可以为主天/人之所不予/必有祸而无福/市道皆共知/之朝廷莫肯一言/臣窃伤心。
D．腐木不可以为柱/卑人不可以为主天/人之所不予/必有祸而无福/市道皆共知之/朝廷莫肯一言臣/窃伤心。
3.下列对原文的赏析，不正确的一项是（3分）
A．刘辅谏言皇帝不该册封赵婕妤为皇后，情意恳切，说理清楚，但终因言辞激烈触怒了皇帝，被侍御史抓了起来。
B．辛庆忌等大臣都上书劝谏皇帝做一个明君，宽恕刘辅；皇帝听从了他们的建议，释放了刘辅，使其得以终老于家。
C．本文属于人物传记，篇幅短小，语句凝炼，选例典型，寥寥几笔就刻画了一个敢于直谏、不畏死亡的诤臣形象。
D．本文文风淳朴，构思巧妙，以语言描写为主，从正面侧面着笔刻画主要人物刘辅，显示了作者出色的语言功底。
4.把文中画线的句子译成现代汉语。（10分）
（1）上书言得失，召见，上美其材，擢为谏大夫。（5分）
（2）公卿莫敢尽节正言，非所以昭虞舜之听，广德美之风也。（5分）
阅读下面的文字，完成小题。
儒家力倡以“君为臣纲”为首的三纲之说，忠君与尽孝乃是其核心要义。但是，假如君主背离为君之道，祸国殃民，臣子的忠诚义务是否仍然要恪守?这样的矛盾，先秦诸子以及汉代学者都有不少讨论。钱钟书先生在《管锥编》中对于这些观点有很精到而有趣的梳理和评论。
钱先生的评论开始于汉景帝面前发生的那场著名的争论。据司马迁记载，争论发生在黄生和辕固生两位重量级学者之间，话题正是如何评价历史上有名的“汤武革命”。黄生的见解旗帜鲜明，认为商汤和武王讨伐君主的行为就是弑君。但是，辕固生显然是一个孟子主义者，坚持主张汤武乃受命于民，受命于天，征讨像桀纣那样的暴君是顺天命合民意的义举。
争执不下时，黄生运用比喻，他把君主比做帽子，把臣子比做鞋子：“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。何者?上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非弑而何也?”
辕固生应该抨击这比喻本身就不妥。帽子再破，也不至于残害人身，但是君主却大可成为独夫民贼。另外，假如臣子采取“正常途径”，正言匡过，反复谏言，但君主却一意孤行，变本加厉，那又该如何是好?这样层层逼近，就可以把讨论引向深入。但是，令人意外的是，辕固生居然劈头盖脸地来了一个归谬法，把汉高祖刘邦搬出来抵挡：“必若所云，是高皇帝代秦，即天子之位，非耶?”景帝看到自家爷爷都涉嫌弑君了，连忙干预：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚。”遂罢。司马迁感叹道：“是后学者莫敢言受命放杀者。”
钱钟书先生称黄生的学说与法家代表人物韩非如出一辙。《韩非子·忠孝》云：“汤、武人臣而弑其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。……人主虽不肖，臣不敢侵也。”如此看来，先秦百家对于君主以及政治体制想象的差异似乎并没有一般思想史所界定的那么大。不过，饶有兴味的是，后世的思想家们提出了一种或许可以称之为“事后追认”的学说，那就是，姑且将推翻前朝君王的行为视为“弑”，不过，如果此后登堂入室的新君主能够延续自己的统治，那么就获得了一种正当性。钱先生追溯了这种名之为“逆取顺守”的学说演进过程：
《商君书·开塞》：“武王逆取而贵顺，……其取之以力，持之以义”；“逆取”即“弑”尔。班固《东都赋》：“攻有横而当天，讨有逆而顺民”；《后汉书·袁绍传》下刘表谏袁谭书曰：“昔三王、伍伯，下及战国，君臣相弑，父子相杀，兄弟相残，亲戚相灭，盖时有之。然或欲以定王业，或欲以定霸功，皆所谓‘逆取顺守’”。
但是，这种完全以成败做解释确实有些“成者王侯败者寇”的意味。后世儒家如朱熹、欧阳修等都试图指出这里的矛盾，不过，还是钱先生的说法更加一针见血：“盖儒家既严树纲常名教，而复曲意回护‘汤、武革命’，说终难圆，义不免堕”。
在我看来，儒家的这种困境跟中国古典社会结构有关。最大的问题在于我们没有形成一种足以制约君主权力的社会力量。正是在这个意义上，我们可以清楚地看到，秦始皇的“废封建，置郡县”带来的真正的地方权力无从形成以及科举考试导致的社会原子化，实在是决定中国两千年专制统治以及不断地改朝换代的根本原因。
（选自《观察家》，作者为贺为方，有删改）
1.下列关于黄辕之争的表述，不符合原文意思的一项是
A．黄生认为商汤和武王讨伐君主的行为就是弑君，忠君是臣子应恪守的义务。
B．辕固生主张像桀纣这样背离为君之道、祸国殃民的暴君，征讨他们是顺天命合民意的。
C．黄生以鞋子和帽子为喻，说明君臣之间在任何情况下，都不能背离“君为臣纲”之道的。
D．辕固生认为，君主若一意孤行、变本加厉，臣子也是应当正言匡过，反复谏言的。
2. 下列关于钱钟书对“君为臣纲”的理解，不符合原文意思的一项是
A．忠君之道存在矛盾是不争的事实，钱钟书在《管锥编》中对此有很精到而有趣的梳理和评论。
B．黄生的忠君说和韩非子“人主虽不肖，臣不敢侵”的观点，在钱钟书看来本质上是大同小异的。
C．“逆取顺守”学说从秦至汉，都不断有人论证它的正当性，如果新君主能够延续自己的统治，那么就可接受。
D．钱钟书并不认同“逆取顺守”学说，认为儒家在这个认识上自相矛盾，武断地以成败论英雄。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．忠君与尽孝是三纲之说的核心要义，而在整个封建社会儒家都没有办法调合这两者之间的矛盾。
B．司马迁面对黄辕之争感叹道：“是后学者莫敢言受命放杀者。”在一定程度上说明了儒家思想的困境。
C．尽管先秦诸子站在自己的立场，对君臣之义有不少的讨论，但是这些观点之间的差异并没有一般思想史所界定的那么大。
D．中国古典社会结构没有形成制约君主权力的社会力量，是决定中国两千年专制统治以及不断地改朝换代的根本原因。
阅读下面一则材料，按要求作文。（70分）
林清玄对窗子和镜子有过精彩的比喻：“一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。”
要求选准角度，明确立意，自拟标题，自选文体（诗歌除外），不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭，写一篇不少于800字的作文。
阅读下面的文字，完成小题。
公民的成熟度
乐 朋
①十多年前有家制鞋厂，因给小平同志做布鞋得到老人家的赞扬，就在厂区特意高挂硕大的一只同款布鞋，供人瞻仰，并示荣耀。杂文家宋志坚著文批评此举，发出“请高举旗帜，不要高举鞋子”的呐喊！当时我曾觉得，这家鞋厂的领导有邀宠之嫌，公民意识太差。
②想不到，类似一幕去年底又重演。外出调研的习近平总书记，中午乘便到庆丰餐馆“排队买包子”，自个儿端盘子，还做了“光盘族”。这条新闻一经传媒发布，刹时引来轰动。之后几天，不少人专程前往该店吃“总书记套餐”，而餐馆老板也把习近平同志用过的盘子、坐过的桌子，都收藏了起来。我忍不住叹息，中国的公民还不成熟。
③这种不成熟凸显为在党和国家领导人面前，仍不敢平视。他们习惯于仰视，把领导看得高高在上，神圣无比，缺乏一颗平常心。
④领导也是人，是与我们一样的人，一样要吃喝拉撒，一样要着衣穿鞋。所不同的，是他们肩负重任，身居高级领导职务，仅此而已。可不少公民总有意无意地仰视领导，对其一举一动，怀有神秘的好奇心，盲目追捧。例如，跟领导握了一次手，就会激动半天，舍不得洗手；领导用过的餐具、穿过的鞋子，都视同圣物，当宝贝疙瘩般炫耀于人。他们没有“公民的自豪感，刚直不阿的公民气概”。
⑤这不是对领导不敬。我只是想说，对领导的尊敬，须建立在人格平等的公民意识上。我很赞赏习总书记的平民风格。他亲近民众、自己排队买包子，不要特供、不坐包厢，像百姓一样用餐，体现了践行群众路线，发扬了朴素节俭的好作风。我为此而尊敬他，但不赞成媒体、商家的炒作，更反对在包子、盘子、桌子上大做文章。因为那样会助长个人崇拜的不良风气，是一种低级趣味。再说了，领导本就不该高高在上、神神秘秘、特权多多、远离民众。公民是国家的主人，领导再大也是公仆。在仆人面前，主人的公民平视领导，乃天经地义！我们毋需像阿Q似的见官就下跪，自轻自贱，自我矮化！
⑥社会常识表明，有怎样的公民便有怎样的国家，有怎样的公民便只能有怎样的国家。胡适说过，“没有自由独立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了脑筋。”又说，“自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”高举鞋子、包子、盘子，而又津津乐道、扬扬自得，只能说明还不配称合格、成熟的公民。
⑦公民的成熟度，是检验社会进步的标尺。一个成熟的公民，既能履行好应尽的法定义务，又能维护好自己的合法权利，善于在法律框架内实现自身的利益诉求；相反，不成熟的公民，要么把命运寄托于青天大老爷，在自身权利受到侵害时逆来顺受，要么走向极端，过激闹事，把自己推向违法的边缘。而一个成熟的公民社会，恰恰是国家政治文明的基石。公民不成熟或成熟度差，就很难真正建成一个具有高度政治文明的国家。我们现在真的很需要一场公民思想文化的启蒙，把公民教育落到实处，而且得从娃娃抓起。
⑧什么时候我们的公民、企业、媒体都能以平常心看待领导，都能平视最高领导了，那就可以说，我们的社会转型成功了。古语云：“桃李花实，累累日息，长大成熟，甘美可食。”桃李如此，社会亦然。在此，我仿宋志坚再次疾呼：请高举民主法治的旗帜，不要高举包子、盘子、桌子！
《杂文月刊 》2014年4期
1.作者对习总书记“排队买包子”并做“光盘族”有何看法？请简要概括。（6分）
2.请简要概括本文的论述思路。（6分）
3.请结合文本，说一说如何才能提高公民的成熟度？（6分）
