补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白在《蜀道难》中引用“五丁开山”神话，给人类对山川的开发披上了神秘色彩的两句是“ ， ”。
（2）苏轼《赤壁赋》“ ， ； ， 。”两句写出诗人驾一叶扁舟，随波飘荡，如乘风似飞仙的快乐感觉。
（3） ， 。举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语》）
阅读下面这首唐诗，回答小题。
旅 宿
杜 牧
旅馆无良伴，凝情自悄然。
寒灯思旧事，断雁警愁眠。
远梦归侵晓，家书到隔年。
沧江好烟月，门系钓鱼船。
1.颈联运用了怎样的表现手法，来表达作者的思想感情的？请作简要赏析。（6分）
2.尾联“沧江好烟月，门系钓鱼船”用了以景结情的表现手法，请作简要赏析。（5分）
阅读下面的文言文，完成小题。
贤士隐居者
士子修己笃学，独善其身，不求知于人，人亦莫能知者，所至或有之，予每惜其无传。比得《上虞李孟传》录示四事，故谨书之。
其一曰，慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏①之学，不事科举，闭门穷经，不妄与人接。高抑崇居明州城中，率一岁四五访其庐。季庄闻其至必倒屣出迎相对小室极意讲论自昼竟夜殆忘寝食告去则送之数里相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦拳拳于彼，愿闻其故？”抑崇曰：“余终岁读书，凡有疑而未判，与所缺而未知者，每积至数十，辄一扣之，无不迎刃而解。”而蒋之所长，他人未必能知之。世之所谓知己其是乎？
其二曰，王茂刚，居明之林村，在岩壑深处。有弟不甚学问，使专治生以糊口，而茂刚刻意读书，足迹未尝妄出，尤邃于《周易》。沈焕通判州事，尝访之。其见趣绝出于传注之外云。气象严重，窥其所得，盖进而未已也。
其三曰，顾主簿，不知何许人，南渡后寓于慈溪。廉介有常，安于贫贱，不蕲人之知。至于践履间，虽细事不苟也。平旦起，俟卖菜者过门，问菜把直几何，随所言酬之。他饮食布帛亦然。久之人皆信服，不忍欺。苟一日之用足，则玩心坟典②，不事游。
其四曰，周日章，信州永丰人。操行介洁，为邑人所敬。开门授徒，仅有以自给，非其义一毫不取。家至贫，常终日绝食，邻里或以薄少致馈。时时不继，宁与妻子忍饿，卒不以求人。隆寒披纸裘，客有就访，亦欣然延纳。望其容貌，听其论议，莫不耸然。县尉谢生遗以袭衣，曰：“先生未尝有求，吾自欲致其敬耳，受之无伤也。”日章笑答曰：“一衣与万钟等耳，倘无名受之，是不辨礼义也。”卒辞之。
是四君子，真可书史策云。
——宋·洪迈《容斋随笔》，有删改。
【注】①王氏：王安石。 ②坟典：《三坟》《五典》的简称，泛指古籍。
1.下列各项中对加点字的解释，不正确的一项是（ ）
A．率一岁四五访其庐 率：大概
B．自昼竟夜，殆忘寝食 殆：恐怕
C．每积至数十，辄一扣之 扣：扣问
D．安于贫贱，不蕲人之知 蕲：通“祈”，求
2.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．季庄闻其至/必倒屣出迎相对/小室极意/讲论自昼竟夜/殆忘寝食/告去则送之数里/相得欢甚
B．季庄闻其至/必倒屣出迎相对/小室极意讲论/自昼竟夜/殆忘寝食/告去/则送之数里/相得欢甚
C．季庄闻其至/必倒屣出迎/相对小室/极意讲论/自昼竟夜/殆忘寝食/告去/则送之数里/相得欢甚
D．季庄闻其至/必倒屣出迎/相对小室极意/讲论自昼竟夜/殆忘寝食/告去/则送之数里/相得欢甚
3.以下对原文的叙述与分析，不正确的一项是（ ）
A．蒋季庄不仅看不起王安石的学问，而且不愿参加科举考试，总是闭门研究经书，从来不与外人交往。
B．王茂刚和他弟弟不一样，他弟弟不喜欢做学问，他却潜心读书，不轻易外出，尤其对《周易》的研究有很深的造诣。
C．顾主簿家中并不富足，买菜却不讨价还价，买其他东西也是这样。大家慢慢信服他，不欺骗他。
D．周日章家中很贫穷，经常断粮，但从不求人，连县尉谢生送给他一套衣服他也拒不接受。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语翻译上面文言文中划横线的句子。（10分）
（1）而蒋之所长，他人未必能知之。世之所谓知己其是乎？（5分）
译文：
（2）一衣与万钟等耳，倘无名受之，是不辨礼义也。（5分）
译文：
阅读下面的文字，完成1－3题。
中国哲学家表达自己思想的方式
人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。打开《老子》，你会看到全书只约有五千字，不长于杂志上的一篇文章。可是从中却能见到老子哲学的全体。习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。如果当真如此，那还有什么中国哲学，因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。
可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家，非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记，所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。
以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系，还不能解释它们为什么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统地推理和论证的。但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。这是很明显的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子的著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。
因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。
富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。所以聪明的读者一般能读出诗的言外之意，读出中国古代哲学的“行间”之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。
中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。《庄子》说：“言者所以在意，得意而忘言。”道家认为，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。
《论语》《老子》中简短的言论，都不单纯是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语。暗示才耐人寻味。你可以把你从《老子》中发现的思想全部收集起来，写成一部新书。不管写得多么好，它也不过是一部新书。它可以与《老子》原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。
1.下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．《论语》每章只有寥寥数语，上下章在思想上也几乎没有任何联系，因为他不只是一人所记，所以彼此不相联系也是可以预料的。
B．照中国的传统，研究哲学不是一种职业，表达哲学思想也就不必非有正式的哲学著作，而是可以散见于日常的交谈和书信之中。
C．西方哲学著作采用系统的推理和论证表达思想，而中国哲学家习惯于用名言隽语，比喻例证表达思想，所以思想的表达不够明晰。
D．《庄子》各篇大都充满比喻例证，这些比喻例证之间可以没有相互联系，不像西方哲学著作中的推理论证那样有密切联系。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．诗意往往不直接表达，而是通过暗示让人领会。中国哲学家表达自己思想的方式，比如名言隽语和比喻论证，正是一种诗意的表达方式。
B．照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。所以聪明的读者一般能读出诗的言外之意和中国古代哲学的“行间”之意。
C．明晰的表达固然值得肯定，但富于暗示的表达则更耐人寻味，同理，中国哲学家的言论，正是因为文章语言简短，才能读出更多新意。
D．中国艺术的思想，当然不是只为中国艺术所独有，中国哲学家表达自己思想的方式就体现了这种理想，《老子》堪称范例。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国哲学家表达自己思想的方式固然反映了中国艺术的理想，但从根本上说还是由中国哲学自身的认知特点决定的。
B．中国哲学家表达自己思想的方式体现了中国哲学对言意关系的独特认识，那就是为语言难以直接、完全地呈现思想。
C．中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表达的思想是难以还原的，因为读者所发现的思想包含他自己的体会。
D．中国哲学家表达自己思想的方式强调暗示，体现出对语言作用的排斥，因为思想无法靠语言的固定外延和内涵来表达。
阅读下面的材料，按要求写一篇作文。
随着各种自拍神器的横空出世，借助美颜相机、美图秀秀等自拍软件的神效，矮穷矬、黑穷丑能瞬间变为高富帅、白富美，这满足了不少男女的爱美之心，但也有人认为这是对真实的掩盖，是自欺也是欺人。近日有一款“反美颜”应用软件问世。该软件号称能消除美图效果，将“美丽”瞬间“打回原形”。不少人坦言，上社交网站再也不用担心被欺骗了，但也有人认为将真实的生活美化一下又有何妨？
要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。
阅读下面的文字，完成文后各题。
村庄上空的鸡鸣
孙守名
①鸡鸣，是一座村庄的灵魂。
②四更天，就有了零零散散的鸡鸣。王记豆腐的主人六子赶紧起床，将头晚已做好的豆腐搬上破旧的三轮车，他要赶往十里外的武马屯，豆腐一到，不消半袋烟工夫就会被争抢一空。铁匠铺子也早早开了门，李老黑搬出两大坨铁块，将炉火燃旺，准备在上半晌敲打出六副犁铧头……
③五更天，零散的鸡鸣变成了万鸡酬唱，一村连一村，一庄通一庄。清脆，美妙，冲破沉睡的暗夜，迎来苏醒的黎明。半座村庄亮起了灯光，赶早的商贩，晨耕的老农，家有学童的村妇，都早早地忙着各自的活计，有条不紊。天天如此，年年如此，今早还是如此。
④村庄驱散了晨雾，逐渐变得清晰真实起来。榆柳婆娑，桃李掩映，枣树缀满了希望，石榴绽放出笑容。东家的梨花猫踮着小脚跳过西家高耸的门槛，用一双毛眼直呆呆地盯着对面跑来的公鸡；北家的初生牛犊扯断缰绳奔进南家的庭院，怯生生地伸颈长哞。卖香油的敲着梆子穿东街走西巷，磨菜刀的挑着挑子吆喝着穿行于胡同深处。邻村的唢呐声呜呜咽咽地飘来荡去，引得银发须髯的老人流下伤怀的眼泪。例外的，只有商家新婚不久的儿子和媳妇还没有起床，只气得老爷子在鞋帮上磕着烟袋，不咸不淡地骂道：“也不害臊，太阳要晒糊腚喽！”
⑤其实，商家老爷子的话并不准确。你看，太阳没出，却风起，云涌，接着，雨就哗哗啦啦地下起来。雨来得急，横跳竖跳的人们呼呼啦啦地往家跑，跑不迭的，随便找个遮风挡雨的地方，钻进去，回头，望雨，展笑。
⑥整座村庄笼罩于迷离朦胧的烟雨中，北方的村庄也就有了江南的神韵。一把油纸伞，袅袅娜娜地走出古旧的胡同，那是一副令人神往的风景图。伞下窈窕的女子是谁家的姑娘，她有着怎样的经历，她的微笑，她的心思，她的过往和未来，她的让人捉摸不定的眼神……遐思了再遐思，向往了再向往。她是唐诗宋词的意象，还是明清山水画中的神来一笔？
⑦转眼间，暮色渐起，雨止了，风停了，村庄也变成了一位刚出浴的少女，美艳，清灵，翠曼。三两点灯光闪闪烁烁，几家的学童汇拢到街上来，东也奔西也跑地玩着各色游戏，嬉笑声，欢闹声，一片连成一片，传遍一座又一座村庄。
⑧王六子骑着破旧的三轮车摇摇晃晃回村来，他的下半晌是在邻村的一家小酒馆里度过。四碟小菜，一壶老酒，咂咂喝了好几个时辰。酒馆的主人有一搭没一搭地和他闲聊，东家长西家短，总有说不完的话题。李老黑先将下地干活的老爹送进院落，擦了擦满脸的汗水，关闭了燃了一天的炉火。他的妻子在后院早已支起了桌案，简单的几个小菜，一壶京东老白干。暮色变得浓重起来，村庄又一次隐没在沉沉的暗夜中。一天就这样过去，无数的一天叠加成岁月，岁月连着朝阳、晚霞，还有那声声清脆悦耳的鸡鸣。
⑨自从有了村庄的那一天起，就有了破晓而起的鸡鸣。鸡鸣只属于村庄，它是村庄的象征。有了鸡鸣，沉闷的村庄便有了灵性。鸡鸣将村庄的时空切分得规规整整，可以没有晷刻漏盘，可以没有怀表时钟，却唯独不能没有鸡鸣。
⑩响亮的鸡鸣唱走了黑暗，迎来了光明。一个又一个朝气蓬勃的年轻人踏着晨光，和着鸡鸣的节拍走离了村庄，去寻找他们的希望和梦想；一个个耄耋老人伴着鸡鸣的酬唱安祥地合上了双眼，走完了一生艰难而又坎坷的路程。村庄破旧了翻新，翻新了再破旧。村头的柳叶黄了一年又一年，村庄的主人换了一茬又一茬。唯独鸡鸣，还是那么执着，每一个黎明都在村庄的上空回荡。
⑾村庄老了，古井消失了，池塘堙没了，千年古槐毁于风雨，似乎一切的一切，都变成了梦中的风景。只是零星的鸡鸣还在，依然在每天的黎明，嘶哑迷离的叫声中让人越发感到凄怆和悲凉。
⑿岁月红尘易老，古旧的村庄终于走到了生命的尽头。鸡鸣不再，小巷不再，榆柳桃李不再，只有细细密密、缠缠绵绵的秋雨淅淅沥沥、滴滴答答地落个不停，落在时光不展的废墟上，落在淡淡忧伤的梦境中，落在乡村流浪者的心扉上……
⒀若干年后，那些辗转行走于天南地北的游子还时不时回到这片生养他的土地上，没有了鸡鸣，他们就失去了心魂。溢满泪水的双眼迷茫地打量着沧海桑田，重重地叹口气，拖着沉重的脚步，心情复杂地地再次远离村庄。
⒁鸡鸣只属于村庄，属于那些流浪者的故乡梦。
（选自《文荟》2014年7月25日）
1.简要分析“鸡鸣，是一座村庄的灵魂”这句话在文中的作用。（4分）
2.结合文意，简要分析下面两句话的修辞手法和表达效果。（4分）
（1）榆柳婆娑，桃李掩映，枣树缀满了希望，石榴绽放出笑容。（2分）
（2）她是唐诗宋词的意象，还是明清山水画中的神来一笔？（2分）
3.这篇文章语言表达和构思方面有何突出特色？（4分）
4.你认为本文表达了怎样的思想情感？请结合文本作简要分析。（6分）
