补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《出师表》中与今天“临危受命”意思一样的句子是：“ ，
”。
（2）张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中写感慨秦汉宫阙变化的名句是“ ，
”。
（3）在李白的《蜀道难》中，作者夸张地形容蜀道之高就连“黄鹤”“猿猱”都无可奈何的诗句是 ， 。
阅读下面这首诗歌，完成小题。
东马塍①
[宋]朱淑贞
一塍芳草碧芊芊，活水穿花暗护田。
蚕事正忙农事急，不知春色为谁妍？
[注]①东马塍：地名。塍，田间的土埂子。
1.第二句中“暗”字用得最传神，请简要赏析。（5分）
答： 。
2.第三、四两句表达了作者怎样的情感？请简要分析。（6分）
答： 。
阅读下面的文言文，完成小题。
韦凑字彦宗，京兆万年人。永淳初，解褐婺州参军事。徙资州司兵，观察使房昶才之，表于朝，迁扬州法曹。州人孟神爽罢仁寿令，豪纵，数犯法，交通贵戚，吏莫敢绳，凑按治，杖杀之，远近称伏。入为相王府属，时姚崇兼府长史，尝曰：“韦子识远文详，吾恨晚得之。”六迁司农少卿。忤宗楚客，出为贝州刺史。睿宗立，徙太府，兼通事舍人。
景云初，作金仙等观，凑谏，以为：“方农月兴功，虽赀出公主，然高直售庸，则农人舍耕取顾，趋末弃本，恐天下有受其饥者。”不听。凑执争，以“万物生育，草木昆蚑伤伐甚多，非仁圣本意”。帝诏外详议。中书令崔缇、侍中岑羲曰：“公敢是耶？”凑曰：“食厚禄，死不敢顾，况圣世必无死乎？”朝廷为减费万计。出为陕、汝、岐三州刺史。
开元初，欲建碑靖陵，凑以古园陵不立碑，又方旱不可兴工，谏而止。迁将作大匠。诏复孝敬皇帝庙号义宗，凑谏曰：“传云：‘必也正名。’礼：祖有功，宗有德，其庙百世不毁。历代称宗者，皆方制海内，德泽可尊，列于昭穆，是谓不毁。孝敬皇帝未尝南面，且别立寝庙，无称宗之义。”遂罢。迁右卫大将军，玄宗谓曰：“故事，诸卫大将军与尚书更为之，近时职轻，故用卿以重此官，其毋辞！”寻徙河南尹，封彭城郡公。会洛阳主簿王钧以赇抵死，诏曰：“两台御史、河南尹纵吏侵渔，《春秋》重责帅，其出凑曹州刺史，侍御史张洽通州司马。”久之，迁太原尹，兼北都军器监，边备修举，诏赐时服劳勉之。及病，遣上医临治。卒，年六十五。
（节选自《新唐书•韦凑传》）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．罢仁寿令，豪纵，数犯法 数：屡次
B．交通贵戚，吏莫敢绳 绳：制裁
C．凑按治，杖杀之，远近称伏 伏：认罪
D．忤宗楚客，出为贝州刺史 忤：触犯
2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“解褐”指脱去平民穿着的粗布衣服，换上官员服饰，比喻开始进入仕途。
B．“南面”指担任大臣，因为古代坐北朝南为尊位，大臣朝见天子时立于南面。
C．“故事”有多种含义，也指一种文学体裁，文中用以表示旧日的典章制度。
D．《春秋》是儒家的经典，叙事简要，深寓褒贬，是我国现存最早的编年体史书。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．韦凑富有胆识，深受长官好评。任扬州法曹时，孟神爽触犯法令，勾结权要，韦凑果断处置，依法杖杀；入为相王府属吏，上司遗憾与他相见太晚。
B．韦凑参议朝政，敢于据理力争。景云初年，朝廷议建金仙观，他认为农事季节，建观必使农民抛弃耕作；皇上不听从，他又会同其他官员一同谏诤。
C。韦凑学识渊博，善于以古证今。开元初年，朝廷议在靖陵建碑，他上奏说明古代园陵不立碑；议论孝敬皇帝庙号时，他又引经据典说不可称“宗”。
D．韦凑因受株连，遭到皇上责罚。在河南尹任上，部属洛阳主簿王钧犯事，皇上认为韦凑放纵属吏侵吞牟利，理应负责，于是将韦凑降职为曹州刺史。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（10分）
（1） 食厚禄，死不敢顾，况圣世必无死乎？（5分）
译文： 。
（2） 近时职轻，故用卿以重此官，其毋辞！（5分）
译文： 。
阅读下面的文字，完成小题。
文化复兴，“复兴”何事？
近些年，中国传统文化呈现出多方位复兴之势。应该说，诸多文化复兴的现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，深值嘉许。如果我们放宽视线，平心对待历史，而不仅仅以最近三四百年的成效作为评估的尺度，便不能不承认，中国传统文化自有其不可替代的价值，过去那种全盘否定的态度实应反省。
不过，我们也应知道，“中国传统文化”的面貌并不单一，而是充满了各种异质元素。朱维铮先生在1980年就反复强调：中国并不存在一个“一贯的传统”。首先，不同时代留下的遗产并不一致，既经累积，又常常混杂；其次，即使在某一特定时代中，不同人群的行为和思考方式也自有特质。即以一个“善”字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则，具体表现却不免流动迁移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。因此，面对“复兴传统”的呼声，我们也不能不慎重思考：要“复兴”的是什么“传统”？
据我的观察，近年最受欢迎的一本传统读物似乎是《弟子规》。这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成“中国传统文化”的代表作，诵读之声，凡有井水处，无不可闻。这本小册子当然也有一些不错的道理，不光是孩童，即使成人开卷，也可受益。
但正如书名所示，《弟子规》不过就是一部“小学生守则”。这即使在传统蒙学读物中，也是简陋之作。更重要的是，其中教授的伦理皆是单向的。作者既立意对“弟子”讲话，自然多言服从，而不思考“父兄”何为。朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓“彼此之辞”，即不要求一方单独尽责，而以双方互相负责为条件；其中强势一方，还应尽首要的责任。比如“父慈子孝”：父先须“慈”，才谈得上“子孝”；若以权势压人，“孝”字又从何谈起？
其实，即使对小小孩童，“服从”也非唯一伦理。若我们承认，一个理想的社会成员，应具有独立、负责的精神，肯用自己的头脑思索，富有同理心、想象力和道德勇气，则《弟子规》一类以培养服从习惯为目的的读物，实在不无被滥用的风险。
更重要的是，无论我们高兴与否，今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远。新社会要求一套新伦理，它自可从传统中引申而来，却必须直面现实，经过一套创造性的取舍转化，才可将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”，我们这个民族才当得上“旧邦新命”四个字；否则，不过是为社会平添一份混乱，带给我们更多痛苦和自卑。这样的“传统”，不“复兴”也罢。
（节选自王东杰《文化复兴，“复兴”何事？》）
1.下列对中国传统文化的相关表述，不符合文意的一项是（ ）
A．“中国传统文化”的面貌并不是单一的，而是充满了各种异质元素。
B．不同时代留下的遗产并不一致，这些传统文化既经累积，又常常混杂．
C．“善”具体表现虽然不免流动迁移，但是“善”没有超越时空的内涵。
D．不但不同社群对“善”各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。
2.《弟子规》有被滥用的风险，揭示其原因不正确的一项是（ ）
A．《弟子规》是一部“小学生守则”，且是一部简陋之作。
B．《弟子规》是传统蒙学读物，教授的伦理皆是单向的。
C．《弟子规》强调：父先须“慈”，才谈得上“子孝”。
D．《弟子规》是一部以培养服从习惯为目的的读物。
3.下列对“文化复兴”的表述，不正确的一项是（ ）
A．中国传统文化多方位复兴，代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，值得赞许。
B．中国传统文化自有其不可替代的价值，但我们应该对传统文化进行必要的反省。
C．复兴的传统文化，可以从传统中引申而来，却必须经过一套创造性的取舍转化。
D．文化复兴就是要将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”。
作文（50 分）
纷繁的生活中，很多事物需要我们真诚面对并深入思考。
请在“自由”“英雄”“经典”和“青春”中任选一词，也可以自拟一词，填入下面两处横线中任意一处并以其为题，写一篇不少于 700 字的文章，自定文体（诗歌除外）。
①真正的_________ ②__________之窘
阅读下面文字，从后面三个题目中任选一题按要求作答，不超过 150 字。
汉字，是世界上最古老、最富有文化传统同时也最具形象美感的文字之一。目前，汉字书写中的问题非常突出，这引起了社会各方面的关注。
①一位初学汉语的外国朋友有兴趣了解汉字，请写一段文字向他介绍汉字的特点。
要求：内容明确具体，语言简洁。
②校学生会建议设立本校“汉字书写日”，请写一段文字阐述提交这一建议的原因。
要求：理由充分合理，有感召力。
③很多人在汉字书写中都有自己的独特体验，请写一段文字来抒发自己对汉字的情感。
要求：情感健康真挚，富有文采。
