补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌， 。倚南窗以寄傲， 。园日涉以成趣，门虽设而常关。（陶渊明《归去来兮辞》）
（2）诚宜开张圣听，以光先帝遗德， ， ，引喻失义，以塞忠谏之路也。（诸葛亮《出师表》）
（3）遥岑远目， ， 。落日楼头，断鸿声里，江南游子。（辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》）
阅读下面两首唐诗，然后回答问题。（8分）
淮上与友人别 郑谷
扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
赠别 杜牧
娉娉袅袅十三余， 豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路， 卷上珠帘总不如。
（1）请简要分析第一首诗中作者情绪的变化。（4分）
（2）请分别赏析两首诗结句的表达效果。（4分）
阅读下面的文言文，完成文后各题。
贾黯，字直孺，邓州穰人。擢进士第一，起家将作临丞、通判襄州。还为秘书省著作佐郎、直集贤院，迁左正言、判三司开拆司。
黯自以年少遭遇，备位谏官，果于言事。首论韩琦、富弼、范仲淹可大用。杜枢覆张彦方狱，将驳正，忤执政意，执政□他罪绌枢。黯言：“枢无罪，且旨从中出，不因臣下弹奏。恐自此贵幸近习，言一得入，则将阴肆谗毁，害及善良，不可不察。”时言者或论事亡状，辄戒励穷诘。黯奏：“谏官、御史，迹既疏远，未尝预闻时政，不免采于传闻，一有失言，而诘难沮辱随之，非所以开广言路。请如唐太宗用王珪、魏徵故事，每执政奏事，听谏官一人随入。”执政又患言事官旅进，论议上前不肯止。乃诏：“凡欲合班上殿者，皆禀中书俟旨。”黯论以为：“今得进见言事者，独谏官、御史，若然，言路将壅，陛下不得闻外事矣。请如故便。”皆弗许。
英宗即位，迁中书舍人。受诏撰《仁宗实录》，权知审刑院，为群牧使。时封拜皇子，并除检校太傅。黯言：“太师、太傅、太保，是为三师，天子之所师法。子为父师，□义不可，盖前世因循弗思之过。请自今皇子及宗室属卑者，皆毋兼师傅官，随其迁序，改授三公。”下两制议，请如黯奏。而中书亦谓：“自唐以来，亲王无兼师傅者。国朝以三师、三公皆虚名，故因而授之，宜正其失。”诏可。
时帝初即位，王广渊、周孟阳以藩邸之旧，数召对。黯言：“俊义满朝未有一被召者独亲近一二旧人示天下以不广请如太宗故事，召侍从馆阁之臣，以备顾问。”帝尝从容谓黯曰：“朕欲用人，少可任者。”黯对：“天下未尝乏人，顾所用如何尔。”退而上五事：一、知人之明，二、养育以渐，三、材不求备，四、以类荐举，五、择取自代。
后与两制合议，请以濮王为皇伯，执政弗从，数诣中书争论。会大雨水，时黯已被疾，疏言：“简宗庙，逆天时，则水不润下。今二三执政，知陛下为先帝后，□阿谀容说，违背经义，建两统贰父之说，故七庙神灵震怒，天降雨水，流杀人民。”既病，求出，以翰林侍读学士知陈州。未行，卒，年四十四。口占遗奏数百言，犹以濮王议为请。赠尚书礼部侍郎。（选自《宋史•列传第六十一》，有删节）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．杜枢覆张彦方狱 覆：审查；查究
B．若然，言路将壅 壅：堵塞
C．权知审刑院，为群牧使 知：知道
D．会大雨水，时黯已被疾 被：遭受
2.填入下列句子“□”中的词语，最恰当的一项是（ ）
①忤执政意，执政□他罪绌枢
②子为父师，□义不可
③知陛下为先帝后，□阿谀容说
A．①以 ②于 ③乃 B．①之 ②于 ③则
C．①以 ②而 ③则 D．①之 ②而 ③乃
3.下列文句中，断句正确的一项是（ ）
A．俊义满朝 / 未有一被召者独亲近 / 一二旧人 / 示天下以不广
B．俊义满朝 / 未有一被召者 / 独亲近一二旧人 / 示天下以不广
C．俊义满朝未有一 / 被召者独亲近一二 / 旧人示天下以不 广
D．俊义满朝未有一 / 被召者独亲近一二旧人 / 示天下以不广
4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．贾黯担任谏官，论说韩琦、富弼、范仲淹可以委以大任，体现了他敢于上书言事的性格特点。
B．杜枢被执政者贬职，贾黯认为杜枢没有犯罪，而降职是由朝廷决定的，不是大臣弹劾的原因。
C．贾黯认为太师、太傅、太保是天子学习效法的人，皇子以及宗室中地位低下的人，都不要兼任这三种官职。
D．贾黯与执政宰相一起进谏，认为不能怠慢宗庙，应该以濮王为皇伯，从而顺应天时。
5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）请如唐太宗用王珪、魏徵故事，每执政奏事，听谏官一人随入。（5分）
（2）帝尝从容谓黯曰：“朕欲用人，少可任者。”黯对：“天下未尝乏人，顾所用如何尔。”（5分）
阅读下面的文字，完成文后题目。
戏曲艺术的虚拟性
虚拟性，是中国戏曲艺术最显著、最本质的特征之一，是戏曲艺术程式化、体系化表现手法的精髓和灵魂。虚拟性作为戏曲艺术的核心成因，是在戏曲艺术长期发展中，遵循戏曲艺术的基本规律，经过戏剧艺术家对生活的精准提炼，一代代戏曲演员探索、创造和积累而成的。
中国戏曲特别重视叙事文学时空变换的自由，总是致力于打破舞台对时空变换的限制。所谓虚拟性，就是不受舞台上时间和空间的限制，利用演员描摹客观景物形象的细致动作和虚拟化表演，表现和制造特定的环境、事件、动作和情节，将观众引入特定的戏剧情境。例如，在根本没有马匹的舞台上，演员手执一根马鞭，通过不同的挥鞭动作，就可以虚拟出上马、飞马、下马等意境。观众能接受和承认这种虚拟性表演方式，与我们古代文学创作中使用“比兴”手法有关。戏曲虚拟性表演与创作诗歌的“比兴”手法和绘画的写意手法如出一辙，体现着东方艺术在美学上的独到见解。
戏曲的虚拟性有其显著的特性。假设性是其突出特性之一。无论是对环境、事件，还是对人物的虚拟，在演员的主观意识中，所要虚拟的对象必须客观存在，并被假定为在舞台上可以客观存在。这样演员才有可能在真实生活的基础上，展开想象的翅膀，通过虚拟、夸张和想象，使生活真实得以艺术再现。如《白蛇传》“游湖借伞”一折中，演员把艄公活动的舞台部分合理假定为游船，待许仙一步跨到“船上”，“船上”的人立刻左右起伏，虚拟出游船左右晃动的戏剧情境。如果追求实景效果和实际效应，很多事情在有限的舞台时间和空间中就难以实现。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”真实性是戏曲艺术的理论基础，是戏曲艺术虚拟性的本质要求，一切虚拟必须源于生活实践，是生活的提炼，否则，虚拟的对象就成了无本之木，无米之炊，无法引领虚拟表演的欣赏对象，走进特定也即假定的戏剧情境。
在既有限又开放的戏曲舞台上，戏曲艺术的虚拟性和真实性是辩证的统一。真实性是基础，虚拟性是辅助，生活是实，艺术是虚，艺术创造的过程是以实生虚，又以虚来表现实的过程，没有生活的真实，就没有艺术的虚拟，没有艺术的虚拟，就体现不出舞台上生活的真实。真实性是虚拟性赖以生存的源泉和土壤，虚拟性是真实性艺术再现的形式和手段，二者相互依存，相互作用。
戏曲的虚拟性，是由剧作家、导演和演员创造和表现的，但却离不开观众的参与，是在剧作家、导演、演员和观众的互动中完成的。这种互动，包括观众对虚拟时空、虚拟环境、虚拟动作的认知，也包括对虚拟人物感情世界的认识，进而产生丰富的联想和强烈的共鸣。演员逼真的虚拟，可以将静坐的观众引入或山川江海，或军营山寨，或行舟乘轿，或举杯相庆之中。如果没有观众参与互动，没有观众的理解和共鸣，再美的虚拟也只能是孤芳自赏。（摘自2015年2月10 日《光明网》，有改动）
1.下列关于“虚拟性”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．虚拟性，是戏曲艺术的核心成因，也是戏曲艺术程式化、体系化表现手法的精髓和灵魂所在。
B．虚拟性，是戏剧艺术家遵循戏曲艺术的基本规律对生活的精准提炼，是中国戏曲艺术最显著、最本质的特征之一。
C．虚拟性，是演员打破舞台上时间和空间的限制，通过描摹客观景物形象的细致动作和虚拟化表演，将观众引入特定戏剧情境的一种表演方式。
D．虚拟性，是演员运用诗歌创作的“比兴”手法和绘画的写意手法进行虚拟表演，它充分体现了东方艺术的美学见解。
2.下列关于“戏曲虚拟性的特性”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．《白蛇传》中演员把艄公活动的舞台合理假定为游船，虚拟出游船左右晃动的戏剧情境，展现了戏曲虚拟性中的假设性特性。
B．脱离了真实性，戏曲虚拟的对象就会成为无本之木，无米之炊，无法引领虚拟表演的欣赏对象走进假定的戏剧情境。
C．在既有限又开放的戏剧舞台上，戏曲艺术往往凭借以实生虚，以虚来表现实而达到虚拟性和真实性的辩证统一。
D．即使没有观众的参与，戏曲的虚拟性也能在剧作家、导演和演员的创造、表现和充分互动中得以完成。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国戏曲致力于打破舞台对时空变换的限制，重视叙事文学时空变换的自由，这可以通过戏曲虚拟性得到实现。
B．正因为戏曲虚拟性具有假设性的特性，演员才有可能展开想象的翅膀，通过虚拟、夸张和想象，使生活真实得以艺术再现。
C．追求实景效果和实际效应，会导致很多事情在有限的舞台时间和空间中难以实现，可见戏曲虚拟性并非源于生活的实践。
D．演员逼真的虚拟表演、观众的参与互动以及观众的理解与共鸣，是实现戏曲虚拟性的重要条件。
下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．观众认为电影《狼图腾》备受争议的主要原因是让狼成为主角，缺乏对图腾的诠释、阐发和张扬，没有强化精神层面的升华所导致的。
B．迟子建的作品既有地域性又有普遍性，从《额尔古纳河右岸》到《群山之巅》，她的目光始终关注着北中国奔流的河水、苍茫的群山。
C．我们曾经大力推崇鲁迅怀疑、批判和抗争的精神，然而在当下，不但这种精神没有被很好地继承，而且被很多人遗忘甚至铲除。
D．随着医疗改革的不断深化，使得如今大多数医院的医疗水平、就医环境与以往相比均有提高，医护人员的服务态度也大有好转。
下列句子中，标点符号使用正确的一项是（ ）
A．归隐是旧时文人理想中的一种闲散生活——躬耕、沽酒、题诗、作画、对弈等，但是古往今来很少有人心甘情愿过这种生活。
B．是人们没有足够的时间阅读呢？还是根本没养成读书习惯呢？造成国民阅读状况堪忧的原因很多，消除阅读隐忧势在必行。
C．君子要讲和谐，但不能随波逐流，更不能同流合污。《中庸》所谓“君子和而不流，”就是指在大是大非面前不能有丝毫含糊。
D．休闲方式各种各样：古人看戏，今人看电视；乡下人在大树下闲聊，城里人在电脑上聊QQ，真是因时而异，因人而异呀！
