仿照下面例句，另写两句话。要求句式一致，语意相关（4分）
友谊是人生的一首诗：真诚是词语，信赖是基调，理解、尊重是友谊的主题。
在下面这段文字的画线处填上恰当的关联词语。要求：语意连贯，合乎逻辑。（4分）
退一步说，①道德沦落是市场经济的错，②，今天大多数成熟市场经济国家早已陷入万劫不复、道德崩盘的深渊。③，今天世界上其它一些市场经济先行国家④还能买到不放三聚氰胺的安全奶粉，可以买到不以鸡鸭鱼肉掺假的纯羊肉；恰恰源于，它们有一群诚实的公民，用诚实的制度努力打造了一个法治健全、平等竞争的成熟市场经济体系。
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任选3个小题）（6分）
（1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志， ，保卒余年。（李密《陈情表》）
，月涌大江流 。（杜甫《旅夜书怀》）
（2）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏， 。（王羲之《兰亭集序》）
壮士饥餐胡虏肉， 。（岳飞《满江红》）
（3） ，则其负大翼也无力。（庄子《逍遥游》）
子曰：“《诗》三百， ，曰：‘思无邪’。”（《论语·为政第二》）
（4）世间行乐亦如此， 。（李白《梦游天姥吟留别》）
，悠悠我心。（《诗经·郑风·子衿》）
阅读下面这首唐诗，回答问题。（8分）
塞下曲（其二）
王昌龄
饮马渡秋水，水寒风似刀。
平沙日未没，黯黯见临洮。
昔日长城战，咸言意气高。
黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。
（1）简要分析前四句景物描写的作用。（4分）
（2）概括内容并分析作者的思想感情。（4分）
阅读下面的文言文，完成小题。
凡稻刈获之后，离稿①取粒。束稿于手而击取者半，聚稿于场而曳牛滚石以取者半。凡束手而击者，受击之物或用木桶，或用石板。收获之时雨多霁②少，田稻交湿不可登场者，以木桶就田击取。晴霁稻干，则用石板甚便也。
凡服牛曳石滚压场中，视人手击取者力省三倍。但作种之谷，恐磨去壳尖，减削生机。故南方多种之家，场禾多藉牛力，而来年作种者则宁向石板击取也。
凡稻最佳者九穰③一秕，倘风雨不时，耘耔失节，则六穰四秕者容有之。凡去秕，南方尽用风车扇去。北方稻少，用扬法，即以扬麦、黍者扬稻，盖不若风车之便也。
凡稻去壳用砻④，去膜用舂、用碾。然水碓主舂，则兼并砻功，燥干之谷入碾亦省砻也。凡砻有二种，一用木为之，截木尺许（质多用松），斫合成大磨形，两扇皆凿纵斜齿，下合植榫穿贯上合，空中受谷。木砻攻米二千余石，其身乃尽。凡木砻，谷不甚燥者入砻亦不碎，故入贡军国漕储千万，皆出此中也。一土砻，析竹匡围成圈，实洁净黄土于内，上下两面各嵌竹齿。上合空受谷，其量倍于木砻。谷稍滋湿者入其中即碎断。土砻攻米二百石，其身乃朽。凡木砻必用健夫，土砻即孱妇弱子可胜其任。庶民饔飧皆出此中也。
（摘自《天工开物·粹精第四》）
注释：①稿：谷类植物之茎，即秆。 ②霁：天晴。③穰（ránɡ）：庄稼丰收，指谷粒饱满。④砻（lónɡ）：去掉稻壳的碾磨型农具。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．视人手击取者力省三倍 视：比较
B．而来年作种者则宁向石板击取也 宁：宁可，宁愿
C．南方尽用风车扇去 尽：都，全部
D．谷稍滋湿者入其中即碎断 稍：逐渐，慢慢地
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．其量倍于木砻 以其无礼于晋
B．木砻攻米二千余石，其身乃尽 今其智乃反不能及
C．即以扬麦、黍者扬稻 比去，以手阖门
D．孱妇弱子可胜其任 天之苍苍，其正色邪
3.以下六句话分别编为四组，全部属于水稻脱粒技术的一组是
①束稿于手而击取 ②以木桶就田击取
③场禾多藉牛力 ④北方稻少，用扬法
⑤去膜用舂、用碾 ⑥两扇皆凿纵斜齿
A．①②③ B．④⑤⑥ C．①③⑤ D．②④⑥
4.对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是
A．文章介绍了水稻的不同脱粒方法，根据具体情况，或因天气而别，或因地域而别，或因用途而别。
B．文章生动地描写了古代水稻收获季节，男女老幼或收割、或脱粒、或攻米的劳动场景。
C．留作种子的水稻，一般不用石磙在场中碾压，最好在石板上摔打，以免磨掉壳尖，降低种子的发芽率。
D．“砻”是用来加工稻米的工具，木砻比土砻耐用，加工出的稻米质量也好，但使用起来比较费力。
5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）束稿于手而击取者半，聚稿于场而曳牛滚石以取者半。（4分）
（2）倘风雨不时，耘耔失节，则六穰四秕者容有之。（3分）
（3）故入贡军国漕储千万，皆出此中也。（3分）
阅读下面的文字，完成小题。
①对于哲学的定义，说法颇多，可谓见仁见智。不过，将哲学定位于探求真理的层面，大概能得到多数人的认可。哲学所探求的真理，乃是对世界的总体把握，是一种通透无碍的大智慧，是通行天下的普遍之理。在这个意义上，哲学体现出一种“通”的品性。正因为哲学追求的是一种具有“通”性的大智慧、普遍之理，所以哲学才会对人类社会产生广泛而深远的影响。
②哲学“通”之品性要求哲学研究者在把哲学做“深”、做“细”的同时，还必须把哲学做“通”，而不能满足于一孔之见，只见树木、不见森林。因为这种一孔之见的零碎哲学，容易降低哲学的品位。那么，该如何把哲学做“通”呢？
③把哲学做“通”，应在“大”上下功夫。要探求大智慧和普遍之理，就必须有大视野、大心量、大气魄。古代哲人对此有过精辟论述。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，强调的是大视野，有大视野才不会固步自封、一叶障目；张载所谓的“大其心则能体天下之物”，强调的是大心量，有大心量才能容纳、吸收不同的思想，不自以为是；陆九渊所谓的“从来胆大胸膈宽，虎豹亿万虬龙千”，强调的是大气魄，有大气魄方能有大境界，才不会因种种困难而退却。倘若无此“三大”，就难以把哲学做“通”。
④把哲学做“通”，应在培养学识上下功夫。培养学识之要津莫过于回归哲学经典，通过与哲学大师的对话，逐渐培养哲学研究者所应具备的严谨的思辨能力、敏锐的问题意识、自觉的批判精神。同时，哲学研究者也要重视从时代中培养学识。如果说哲学经典在于培养一种哲学眼光，那么，社会现实则无异于活生生的素材，眼光渗透于素材才可能有大智慧产生。而且，我们所探求的是否是大智慧、普遍之理，也必须经过时代的检验。
⑤把哲学做“通”，应自觉打破学科分类所形成的“壁垒”。今天是分工日益精细化的时代，学术研究也是如此。仅就哲学学科而言，即有马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学等八个二级学科，每一个二级学科里面又有更细微的分类。按照哲学的分类把各个领域做“深”、做“细”当然不无道理，但倘若完全按此壁垒森严的分类思路拘谨于某一个狭小的领域去做哲学，终其一生亦难做“通”矣。思想无禁区，智慧无边界。把哲学做“通”，要求哲学研究者不但要自觉地打破本学科由于分类所形成的“壁垒”，还要积极关注并善于吸收社会科学、自然科学等领域的最新成果，为我所用。
⑥把哲学做“通”，应贯彻“知行合一”的精神，善于将哲学的大智慧、普遍之理贯通到自己的实践活动中。实践既是真理之源，更是真理的“试金石”和落脚处。尤其是对以哲学为业的人而言，“知行合一”更是“诚”之优良品质的体现。倘若哲学研究者说一套做一套，将哲学作为文字游戏甚至作为谋取某种好处的工具，那么，即便他说得天花乱坠，也难有说服力。
（选自2013年6月6日《人民日报》）
1.下面对于“哲学研究”的理解，正确的一项是
A．对于哲学的定义，历来没有准确的表述，公说公有理，婆说婆有理，总是众说纷纭，争论不休。
B．哲学是探求真理的，这种说法得到了人们的一致认可，哲学所追求的真理，是放之四海而皆准的“普遍之理”。
C．因为哲学所探求的真理，能对世界总体把握，既通透无碍，又通行天下，所以哲学体现出一种“通”的品性。
D．对于哲学研究者来说，把哲学做“深”、做“细”是基本要求，为了提高品位，还必须把哲学做“通”。
2.关于“如何把哲学做‘通’”的论述，下列表述不正确的一项是
A．把哲学做“通”，必须有“大视野”、“大心量”、“大气魄”，三者缺一不可。
B．把哲学做“通”，要培养学识，既要与哲学大师对话，又要汲取时代素材。
C．把哲学做“通”，就必须打破各学科之间的界限，精通每一个学科领域的知识。
D．把哲学做“通”，要坚持理论与实践相结合的原则，要善于在实践中检验真理。
3.根据文章内容，下列理解和分析正确的一项是
A．本文论点明确，论据充分，通过摆事实、讲道理，阐明了研究哲学、探求真理的方法。
B．哲学追求具有“通”性的真理，这种“通”性的真理，应该能够对人类社会产生广泛而深远的影响。
C．第③段引用古代哲人的精辟论述，目的在于批判“固步自封”、“自以为是”、“知难而退”等不良倾向。
D．回归哲学经典，与哲学大师对话，才是培养哲学研究者真正学识的唯一途径。
