补写出下列名篇名句的空缺部分（6分）。
（1）__________，羡长江之无穷。____________，抱明月而长终。
（2）风急天高猿啸哀____________，___________，不尽长江滚滚来。
（3）亲贤臣，远小人，_____________；亲小人，远贤臣，______________。
阅读下面这首词，然后回答问题。
满江红 段克己①
雨后荒园，群卉尽，律残无射②。疏篱下，此花能保，英英鲜质。盈把足娱陶令意，夕餐谁似三闾洁？到而今，狼藉委苍苔，无人惜。
堂上客，须空白。都无语，怀畴昔。恨因循过了，重阳佳节。飒飒凉风吹汝急，汝身孤特应难立。谩临风，三嗅绕芳丛，歌还泣。
[注]①段克己：金末元初著名诗人，与弟段成已皆以文章擅名，被时人同为“二妙”，金亡后终不仕元。②律残无射：秋季九月。
（1）词中的“此花”是什么花？在上阕中作者主要用了什么手法来表现它的形象？
（2）这首词以花写人，借物言情。请结合具体词句分析作者表达的思想感情。
文言文阅读（19分）
王祥字休徵，琅琊临沂人，汉谏议大夫吉之后也。祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹李结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。汉末遭乱，扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年，不应州郡之命。母终，居丧毁瘁，杖而后起。徐州刺史吕虔檄为别驾，祥年垂耳顺，固辞不受。览劝之，为具车牛，祥乃应召，虔委以州事。于是寇盗充斥，祥率励兵士，频讨破之。州界清静，政化大行。时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。”武帝践阼，拜太保，进爵为公，加置七官之职。帝新受命，虚己以求谠言。祥与何曾、郑冲等耆艾笃老，希复朝见，帝遣侍中任恺谘问得失，及政化所先。祥以年老疲耄，累乞逊位，帝不许。及疾笃，著遗令训子孙曰：“夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，启手何恨。不有遗言，使尔无述。夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。颜子所以为命，未之思也，夫何远之有！”其子皆奉而行之。泰（太）始五年薨，诏赐东园秘器，朝服一具，衣一袭，钱三十万，布帛百匹。明年，策谥曰元。祥之薨，奔赴者非朝廷之贤，则亲亲故吏而已，门无杂吊之宾。族孙戎叹曰：“太保可谓清达矣！”（《晋书·王祥传》）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．继母朱氏不慈，数谮之 谮：诬陷
B．览劝之，为具车牛 具：准备
C．何曾、郑冲等耆艾笃老 笃：忠诚
D．吾年八十有五，启手何恨 恨：怨恨
2.以下各组句子中，全都表明王祥“至孝”的一组是
①父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝 ②母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之 ③丹李结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣 ④母终，居丧毁瘁，杖而后起 ⑤祥与何曾、郑冲等耆艾笃老，希复朝见 ⑥祥之薨，奔赴者非朝廷之贤，则亲亲故吏而已
A．①②④ B．①③⑤ C．③⑤⑥ D．②④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．王祥的孝心可谓感天动地，他的母亲想吃烧烤的黄雀，恰巧就有几十只黄雀飞入他的帐篷中，王祥便把它们捉住送给母亲吃。
B．汉朝末年，天下大乱，王祥扶持母亲带着弟弟到庐江避乱，隐居三十多年，对州郡的一切征召均予以谢绝。
C．王祥不仅居家尽孝，而且居职尽心，居位尽忠。任徐州别驾时，多次征讨寇盗，保一方安定；任太保时，力陈朝政得失及急务。
D．王祥家风清正，他在病重期间给后代留下了“信、德、孝、悌、让”五条遗训，其后人虽偶有违逆，却大体被遵循了下来。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。
（2）母终，居丧毁瘁，杖而后起。
（3）颜子所以为命，未之思也，夫何远之有！
现代文阅读（9分。每小题3分）
传统中国社会是在农耕经济的基础上形成的乡土社会，乡土社会的基本单位是村落。村落是特定区域内的人们共同生产、生活的基本社会单元。在长期生产、生活的过程中，逐渐形成了具有中华民族特色的以乡土文化、家族文化与礼俗文化为主要表现形态的传统村落文化。传统村落文化具有区域性认同、家族文化主导、礼治大于法治等特点。这些特点，使传统村落文化在村级管理中扮演着非常重要的角色。具体而言，具有如下作用：一是维系村庄共同体。由乡土文化中的安土重迁、家族文化中的家族本位、礼俗文化中的人情礼俗所组成的纽带，将传统乡村社会构建为牢固的村庄共同体。村庄共同体的内向性、封闭性很强，一般村民不愿也不能脱离这个共同体，而外来人也难以融入这一共同体。在这种村庄内部团结、和睦，而对外提防、疏离的传统村落文化中，村庄共同体得以维系着。二是维系村落自治。传统中国社会，“皇权不下县”，在州县级以下没有任何类型的正式政府机构存在，村落社会实行自治。造成村落社会自治的原因，除了农村地域辽阔、中央财政不足、地方官员匮乏外，如果从文化角度上看，则是村落具备了自治的文化基础。在传统村落社会，长老、族长和与皇权有着千丝万缕的联系的士绅等传统村落权威，能够借助于传统村落文化的意识形态功能，调解村落社会纠纷，维持村落社会秩序。由于文化是最深层次的东西，它所造成的村落自治状态也更为长久。这也正是在中国历史上政治风云变幻，而村落社会却难为所动的深层原因。
当前中国农村普遍采用村民自治的方式，村民自治具有浓厚的现代民主政治特色，与传统社会的村落自治有着本质的不同，但有一点却是相同的，那就是它们都会受到村落文化的影响。一种外部性的制度“嵌入”村落社会后，村民自治势必会受固有村落社会特性的制约，村落文化便是其中因素之一。村民自治是在一个村落共同体内由村民自我管理，与政府的外部性管理不同，这种自我管理主要借助于基于共同体内部形成的规章和共同认可的权威。这种共同体更严格地说不是政治共同体，而是一个生活共同体和文化共同体。因此，文化资源对于村民自治具有至关重要的作用，需要我们更加注重对文化资源的利用。
但任何事物都存在两面性，传统村落文化也不例外。尽管传统村落文化中不乏有利于当前村民自治的积极因素，但是也存在着一些消极因素。就其在村级治理中的消极一面看，第一，传统村落文化中人治色彩浓厚。第二，传统村落文化中村民对权力的敬畏与崇拜意识浓重。中国几千年封建社会的专制主义形成了专制文化，专制文化在村落社会中又促成了族长、长老以及士绅等传统权威的统治。在这种统治格局中，传统权威在村庄中具有说一不二的力量，村民则养成了逆来顺受的性格。第三，传统村落文化中家庭意识引发的家族主义严重，家族主义的封闭性与排外性，是相左于村民自治原则的。
（选自《村落文化在当前中国农村村级治理中的作用与重构》，有删改）
1.下列对“传统村落文化”的理解，不正确的一项是
A．传统村落文化是村落中的人们在生产、生活的过程中形成的具有中华民族特色的一种文化，突变性是其形成特点之一。
B．传统村落文化的主要表现形态是乡土文化、家族文化和礼俗文化，其特点有区域性认同、家族文化主导、礼治大于法治等。
C．传统村落文化在村级管理中起着极为重要的作用：一是将传统乡村社会构建为牢固的村庄共同体，二是维系村落自治。
D．就当前农村采用的村民自治方式而言，传统村落文化对它的影响既有积极的一面，也有消极的一面，消极的一面包括传统村落文化中人治色彩浓厚、村民对权力的敬畏与崇拜意识浓重等。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A．村落是特定区域内的人们共同生产、生活的基本社会单元，由于实行村落自治，并且传统中国社会“皇权不下县”，因而村落和皇权没有联系。
B．作为乡土社会的基本单位，村落具有非常强的内向性和封闭性，村民们都不愿意也不能脱离村落，同时外来人也难以融入村落。
C．当前我国农村普遍采用的村民自治方式，与传统社会的村落自治有着本质的不同，但它们都受到村落文化的影响。
D．当前实行村民自治的村落共同体不仅是政治共同体，而且是生活共同体和文化共同体，因此要更加注重对文化资源的利用。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．传统乡村社会通过乡土文化中的安土重迁、家族文化中的家族本位、礼俗文化中的人情礼俗构建为牢固的村庄共同体。
B．在中国古代，村落能够实行自治，除了地理、经济和政治等原因外，更重要的原因是村落具备了自治的文化基础。
C．传统村落社会中的长老、族长和士绅是权威，他们调解村落社会纠纷，维持村落社会秩序，村民们则养成了逆来顺受的性格。
D．严重的家族主义是传统村落文化中的家庭意识引发的，其封闭性与排外性是与村民自治原则相违背的。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
《吕氏春秋》里记载着一则楚王失弓的故事，讲的是楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的。侍从们都很佩服楚王的豁达与胸怀。孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。”老子听说了孔子的评论后，也发表了自己的看法。他说再去掉“人”字会更好。那样就是“失之，得之”，这样才符合天道。
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