阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
火锅子
铁 凝
他和她站在窗前看雪，手拉着手。雪已经下了一个早晨，院子里那棵小石榴树好像穿起了白毛衣，看上去挺暖和的。
这棵小石榴树也就一人多高。别看树不大，可不少结果，一个秋天就结了四十多个石榴，压得树枝朝地上深深地弯着腰。那时候天还不冷，她拉着他走到石榴树跟前，有点赞叹、有点感慨地说：看把她给累的！仿佛石榴树是他们家的一名产妇。
他说，我就没觉得一棵树会累。
她说，我说她累她就累。
他笑了，看着她说：你呀。
今天，她站在窗前告诉他，雪中的石榴树穿着白毛衣挺暖和。
他说，我怎么没觉得。
她说，我就这么觉得。
他故意抬杠似的说：身上穿着雪怎么会暖和呢？
她急得摇了一下他的手说，我说暖和就暖和。
他告饶似的说，好好好，你说暖和就暖和。
她乐了，就知道他得这么说。又因为知道他会这么说，她心里挺暖和。
他87岁，她86岁。他是她的老夫，她是他的老妻。他一辈子都是由着她的性儿。由着她管家，由着她闹小脾气，由着她给他搭配衣服，由着她年节时擦拭家里仅有的几件铜器和银器。一对银碗，两双银筷子，一只紫铜火锅。
这么好的雪天，我们应该吃火锅。她离开窗户提议。
那就吃。他拉着她的手响应。
他们就并排坐在窗前的一只双人沙发上等田嫂。田嫂是家里的小时工，一星期来两次，打扫卫生，采购食品。
他们两人抢着对田嫂说今天要涮锅子。田嫂说，老爷子老太太好兴致。
她说，兴致好也得有好天衬着。
田嫂说，天好哪里敌得过人好。瞧你们老两口，一大早起就手拉着手了。倒让我们这做小辈儿的不知道怎么回避呢。
他们俩由着田嫂说笑，坐在沙发上不动，也不松开彼此的手。
其实田嫂早就习惯了老爷子老太太手拉手坐着。从她认识他们起，几十年来他们好像就是这么坐过来的。
田嫂就忙着出去采购。出门前不忘从厨房端出那只沉甸甸的紫铜火锅，安置在客厅兼餐厅的正方形饭桌上，旁边放好一管牙膏和一小块软抹布。这是老太太的习惯，接长不短的，她得擦擦这只火锅。
田嫂回来了，羊肉、调料样样齐备。她一头钻进厨房，该洗的洗，该切的切，眨眼间就大盘小碟地摆出一片。可是，由于忘了买木炭，田嫂只好又要出去。
等着我啊，一会儿就回来。田嫂像在嘱咐两个孩子，一阵风似的带上门走了。
他和她耐心地等着田嫂和木炭，她进到厨房调芝麻酱小料，他尾随着，咕咕哝哝地又是一句：我老婆啊。
他一辈子没对她说过缠绵的话，好像也没写过什么情书。但她记住了一件事。大女儿一岁半的时候，有个星期天他们带着孩子去百货公司买花布。排队等交钱时，孩子要尿尿。他抱着孩子去厕所，她继续在队伍里排着。过了一会儿，她忽然觉得有人在背后轻轻拨弄她的头发。她小心地回过头，看见是他抱着女儿站在身后，是他在指挥着女儿的小手。从此，看见或者听见“缠绵”这个词，她都会想起百货公司的那次排队，他抱着女儿站在她身后，让女儿的小手抓挠她的头发。那就是他对她隐秘的缠绵，也是他对她公开的示爱。如今他们都老了，浑身都有些病。他们的听觉、味觉、嗅觉和视觉一样，都在按部就班地退化。但每次想起半个多世纪前的那个星期天，她那已经稀疏花白、缺少弹性的头发依然能感到瞬间的飞扬，她那松弛起皱的后脖颈依然能感到一阵温热的酥麻。
一个小时后，田嫂回来了，举着家乐福的购物袋说，木炭来了木炭来了，不好买呢，就家乐福有。
火锅中的清水有了木炭的鼓动，不多时就沸腾起来。田嫂请老爷子老太太入席，为他们掀起烫手的锅盖。他们面对面地坐好，不约而同看一眼墙上的挂钟，朦朦胧胧的，仿佛是11点半了吧？要么就是12点半？心里怪不落忍，齐声对田嫂说，可真让你受累了！
田嫂没有应声，早已悄悄退出门去。她心里明白，这个时候，老爷子老太太身边别说多一个活人，就是多一只空碗，也是碍眼的。
他见她真要擦锅，劝阻说，今天可以不擦，就两个人，非在乎不可啊？
她说，唔，非在乎不可，两个人吃也得有个亮亮堂堂的锅。说着从沙发上起身坐到饭桌旁边，摸过桌上的抹布，往抹布上挤点牙膏，用力擦起锅来。
他就也凑过来坐在她对面看她擦锅。锅可真是显得挺乌涂，也许是他的眼睛乌涂。他的眼睛看着火锅，只见它不仅没有光泽，连轮廓也是模糊一团。他和她都患了白内障，他是双眼，她是右眼。医生说他们都属于皮质性白内障，成熟期一到就可以手术。他和她约好了，到时候一块儿住院。
她擦着锅盖对他说，你看，擦过的这块儿就和没擦过不一样。
他感受着她的情绪附和着说，就是不一样啊，这才叫火锅！
他们就安静地涮起锅子。像往常一样，总是她照顾他更多。她捞起几片羊肉放进他的碗里，他就捞起一块冻豆腐隔着火锅递给她。她又给他捞起一条海带，他就也比赛似的从锅里找海带。一会儿，他感觉潜入锅中的筷子被一块有分量的东西绊住了，就势将它夹起。是条海带啊，足有小丝瓜那么长，他高高举着 筷子说：你吃。
她推让说：你吃。
他把筷子伸向她的碗说：你吃。
她伸手挡住他的筷子说：你吃，你爱吃。
他得意地把紧紧夹在筷子上的海带放进她的碗说，今天我就是要捞给你吃。
她感觉被热气笼罩的他，微红的眼角漾出喜气。她笑着低头咬了一小口碗里的海带，没能咬动。接着又咬一口，还是没能咬动。她夹起这条海带凑在眼前细细端详，这才看清了，她咬的是块抹布，他们把她擦火锅的那块抹布涮进锅里去了。
他问她：还好吃吧？
她从盘子里捡一片大白菜盖住“海带”说，好吃！好吃！
她庆幸是自己而不是他得到了这块“海带”，她还想告诉他，这是她今生吃过的最鲜美的海味。只是一股热流突然从心底涌上喉头，她的喉咙发紧，什么也说不出来，就什么也没再说。
他又往锅里下了一小把荞麦面条，她没去阻拦。喝面汤时，他们谁都没有喝出汤里的牙膏味儿。
她双手扶住碗只想告诉他，天晴了该到医院去一趟，她想知道眼科病房是不是可以男女混住？她最想要的，是和他住进同一间病房。
雪还在下，窗外白茫茫一片。那棵小石榴树肯定不再像穿着毛衣，她恐怕是穿起了棉袄。
（本文有删节）
（1）下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（5分）
A．小说篇幅不长，人物不多，故事起伏跌宕不大，仅写了一次平常的家庭吃火锅，却洋溢着沸腾的诗意，把老年夫妻之间的爱情推向了极致。
B．文中的丈夫总是照顾着妻子，由着妻子的性儿，虽然有时也抬杠几句，但最终还是让着她。由着她管家，由着她给他搭配衣服，由着她年节时擦拭家里仅有的几件铜器和银器。
C．文中钟点工田嫂着墨不多，但可以看出她是一个心明眼亮、善解人意的人，她去买木炭，有意拖延时间，以便老两口有恩爱的时空；回来后又很快出去，因为她知道这时她是多余的。
D．吃火锅时，两人互相推让说：你吃，你吃，你爱吃，他给她捞海带的细节，把情节推向高峰——咬不动的海带，原来是擦火锅时用的一块抹布。
E．铁凝以她特有的细腻笔触，向我们展示出一幅充满浓情爱意的百姓世俗风情素描。作家笔下的“浓情”是中国式的，隐含的，内敛的，有着淡淡的哀伤，绵绵的喜悦。
（2）小说开头结尾处都写到窗外的小石榴树在雪中的情形？说说其中的妙处。（6分）
（3）作品的描写非常动人，或白描或细节描写，都可圈可点。请就文中的一处描写简要分析。（6分）
（4）有人评价说，这是一篇描写相濡以沫真情的精致之作。结合全文和现实，谈谈你的认识。（8分）
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）陶渊明在《桃花源记》中，用“土地”“屋室”“良田”等描写世外桃源的景象的语句是“_______，________，__________。”
（2）爱国诗人屈原在《离骚》中，表达自己坚持理想，九死不悔的两句是：“________，_______。”
（3）白居易在《琵琶行》中，表达诗人自己和琵琶女似曾相识的感受的两句诗是：“________，_______。”
阅读下面这首宋词，完成小题。
绮 怀
清·黄景仁①
几回花下坐吹箫，银汉红墙②入望遥。 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。 三五年时三五月，可怜杯酒不曾消
【注】①黄景仁年轻时曾同自己的表妹两情相悦。《绮怀》组诗16首，即追忆此事。②红墙：指女子居所。
1.第一联在全诗中的作用是什么？请简要分析。（5分）
2.请联系全诗分析三、四联在写法上的特点。（6分）
阅读下面的文言文，完成小题。
百龄，字菊溪，张氏，汉军正黄旗人。乾隆三十七年进士，选庶吉士，授编修。掌院阿桂重之，曰：“公辅器也！”督山西学政，改御史，历奉天、顺天府丞。百龄负才自守，不干进，邅回闲职十余年。
仁宗亲政后，始加拔擢。八年，擢广西巡抚。武缘县有冤狱，诸生黄万镠等为知县孙廷标诬拟大辟，百龄下车，劾廷标逮问，帝嘉之，赐花翎。十年，调广东。南海、番禺两县蠹役私设班馆，羁留无辜，为民害，重惩之；劾罢纵容之知县王轼、赵兴武，严申禁令。寻擢湖广总督。两湖多盗，下令擒捕，行以便宜，江、湖晏然。
十四年，擢两广总督。粤洋久不靖，巨寇张保挟众数万，势甚张。百龄至，撤沿海商船，改盐运由陆，禁销赃、接济水米诸弊。筹饷练水师，惩贪去懦，水师提督孙全谋失机，劾逮治罪。每一檄下，耳目震新。巡哨周严，遇盗辄击之沉海，群魁夺气，始有投诚意。张保妻郑尤黠悍，遣硃尔赓额、温承志往谕以利害，遂劝保降，要制府亲临乃听命。百龄曰：“粤人苦盗久矣！不坦怀待之，海氛何由息？”遂 单 舸 出 虎 门 从 者 十 数 人 保 率 舰 数 百 轰 炮 如 雷 环 船 跪 迓 立抚 其 众 许 奏 乞 贷 死。旬日解散二万余人，缴炮船四百余号，复令诱乌石二至雷州斩之，释其余党，粤洋肃清。帝愈嘉异之，复太子少保，赐双眼花翎，予轻车都尉世职。
十六年，再乞病，回京，授刑部尚书，改左都御史，兼都统。未几，授两江总督。时河决王家营，上游绵拐山、李家楼并漫溢，论者谓河患在云梯关海口不畅，多主改由马港新河入海。百龄亲勘下游，疏言：“海口无高仰形迹，亦无拦门沙堤。其受病在上年挑河二段内积淤三千余丈。又亲至马港口以下，见淤沙挑费更钜，入海路窄。二者相较，仍以修濬正河为便。”诏如议。百龄年逾六旬始生子，值帝万寿日，闻之，赐名扎拉芬以示宠异，勉其尽心治河。次年春，诸工先后竣，漕运渡黄较早，迭加优赉，赐其子六品荫生。洪湖连年水涨，五坝坏其四，诏责急修。百龄以礼坝之决，由于河督陈凤翔急开迟闭，以致棘手， 奏劾之。凤翔被严谴，诉道请开礼坝时，百龄同批允；又讦淮扬道硃尔赓额为百龄所倚，司苇荡营有弊。言官吴云、马履泰并论其举劾失当，命松筠、初彭龄往按。帝意方乡用，议上，专坐硃尔赓额罪，以塞众谤。
十九年，初彭龄奉命赴江苏同查亏帑，议不合。彭龄为所掣，恚甚，遂劾百龄受盐场税关馈遗，按之未得实，彭龄坐诬被谴。二十年冬，病甚，命松筠往代，卒于江宁。帝闻，悼惜，诏复协办大学士，遣侍卫赐奠，许柩入城治丧。仍赐祭葬如例，谥文敏。
（选自《清史稿•列传一百三十》
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．百龄负才自守，不干进 干：干预
B．粤洋久不靖 靖：安定，平定
C．粤人苦盗久矣 苦：困扰，折磨
D．又讦淮扬道硃尔赓额为百龄所倚 讦：揭发
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．遂单舸∕出虎门从者∕十数人∕保率舰数百∕轰炮如雷∕环船跪迓∕立抚其众∕许奏乞贷死∕
B．遂单舸出虎门∕从者十数人∕保率舰数百轰炮∕如雷环船∕跪迓立∕抚其众∕许奏乞贷死∕
C．遂单舸∕出虎门∕从者十数人∕保率舰数百∕轰炮如雷∕环船跪迓立抚∕其众许奏∕乞贷死∕
D．遂单舸出虎门∕从者十数人∕保率舰数百∕轰炮如雷∕环船跪迓∕立抚其众∕许奏乞贷死∕
3.对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（ ）（3分）
A．张百龄是乾隆三十七年进士，选庶吉士，授编修，直到仁宗亲政后才加以提拔，在职位上，政绩斐然，多次得到皇帝的称赞，证明了“公辅器也”这一评价。
B．百龄任广西巡抚时，办事雷厉风行，弹劾武缘县知县孙廷标，严惩南海、番禺两县腐败的官吏，并弹劾纵容官吏的知县王轼、赵兴武，在两湖地区抓捕贼寇，使长江、两湖地区安定。
C．张保是海上巨寇，百龄到任后，采取措施严厉打击，挫败了贼寇锐气。贼寇要求制府亲自招降，百龄为百姓计，不顾自身危险，亲自去招降。
D．百龄在治理水患时，力排众议，结合实际，亲自勘查河道，认真分析，得到切合实际的结论，上疏禀明皇帝后，皇帝同意了他的想法。
4.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）保妻郑尤黠悍，遣硃尔赓额、温承志往谕以利害，遂劝保降，要制府亲临乃听命。（5分）
（2）百龄年逾六旬始生子，值帝万寿日，闻之，赐名扎拉芬以示宠异，勉其尽心治河。（5分）
阅读下面的文字，完成小题。
阳明心学
王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。
王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。在这一结构中，王守仁以心（良知）立言，又以良知释心，心（良知）就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善，学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是 “致良知”、为圣的内在可能性。同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一（“天理之在人心”），是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”（灵明），才使“我”与万物（包括社会）无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体。也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。
“致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类童识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。这里就要求认识主体要有历史感。同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再体到深处，日见不同”而觉“有滋味”的不断深化过程。因此，“人若复得”“良知”，“完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古今的永恒。而这正是生命的体验过程。
从上文对王学的内在结构即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心学是一种体验哲学。作为其心学不可分割的组成部分的美学，也具有鲜明的体验性质，可以说是体验美学。所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性（无限性），空间上的整体性，方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性，直接性和超越性的“至乐”或圣人境界。
1.关于“阳明心学”的解说最为恰当的一项是（ ）（3分）
A．王守仁的阳明心学吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说。
B．王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和“心即理”等学说的基础上，创立了王学。
C．王守仁在批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说的基础上，继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说，创立了王学，或称阳明心学。
D．王守仁的阳明心学将思孟学派、陆九渊的学说和朱熹的学说融为一体。
2.下列选项中对王学分析解读正确的一项是（ ）（3分）
A．“狂者”或圣人境界就是“个个心中有仲尼”，“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”。
B．“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，为“致良知”、为圣的内在提供了可能。
C．“良知”是内在的社会伦理道德与外在的个体心理欲求的统一，是与天地万物同体的。
D．王守仁否定了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。
3.下列各项对于文意解说不当的一项是（ ）（3分）
A．“知行合一”就是变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程。
B．“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类意识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。
C．“致良知”的过程是主体澄静体悟的情感心灵活动，认识主体生命意志和情感投入。
D．阳明心学的境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古无今的永恒，这正是生命的体验过程。
材料概括分析题（15分）
恩格斯说：“我认为倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而不应当特别把它指点出来。”这就是说，倾向不应作为作者的主观见解，而应作为所写出的客观现实的趋势，自然而然地表现出来。用一个粗浅的比喻来说，如人饮水，但尝到盐味，见不到盐粒，盐完全溶解在水里。咸是客观事实，不是你要它咸他就咸。
世界观的总倾向表现在一个文艺作家身上也是如此。它不是几句抽象的口号教条所能表现出的，要看他的具体的一言一行。一个作家总有一种倾向，这种倾向是他毕生生活经验、文化教养和时代风尚所形成的。它总是思想和情感交融的统一体，形成他的人格的核心。也就是在这个意义上，文艺的“风格就是人格”。
作为语言艺术的文学里，最感动人的也不是概念性思想，而是生动具体的情感。如拿莎士比亚为例，你能从他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想么？确实有些批评家进行过这种探索，所得到的结论不过是他代表了文艺复兴进代的人道主义精神，就是这些概念（你自己也许还在将信将疑）使你受到感动和教育吗?就我个人来说，我至今还抓不住莎士比亚的思想体系，假如他有的话。在读他的作品时，首先是他所写出生动具体的典型环境下典型人物性格，其次是每部剧本里，特别在悲剧里，都表现出强烈的情感，强烈的爱和恨，强烈的悲和喜，强烈的憧憬和怅惘，强烈的讽刺和谑浪的笑傲，就是这些因素使我感到振奋，也使我感动苦闷。振奋也好，苦闷也好，心总在跳动，生命总在活跃地显出它的力量，这对于我就可心满意足了。
（选自朱光潜《谈美书简·形象思维与文艺的思想性》有删改）
1.阅读第一段，说说作品的“倾向”应该怎样表现出来？（4分）
2.为什么说文艺的“风格就是人格”？（6分）
3.阅读全文，说说就文艺创作而言，作者反对和提倡的观点分别是什么？（5）
