补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）
（1）狗彘食人食而不知检，________；王无罪岁，________。（《孟子·寡人之于国也》）
（2）长桥卧波，____________？____________，不霁何虹？（杜牧《阿房宫赋》）
（3）___________，不尽长江滚滚来。__________，百年多病独登台。（杜甫《登高》）
（4）庄生晓梦迷蝴蝶，___________。__________，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
（5）二十四桥仍在，波心荡，_________。_________，年年知为谁生？（姜夔《扬州慢》）
阅读下面的材料，完成小题。（5分）
韩昭侯以申不害为相。申不害者，郑之贱臣也，学黄、老、刑名，以干昭侯。昭侯用为相，内修政教，外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强。申子尝请仕其从兄，昭侯不许，申子有怨色。昭侯曰：“所为学于子者，欲以治国也。今将听子之谒而废子之术乎，已其行子之术而废子之请乎？子尝教寡人修功劳，视次第；今有所私求，我将奚听乎？”申子乃辟舍请罪。（选自《资治通鉴》）
23．1.从申不害在请仕从兄遭拒后的表现可以看出，他是个______________的人。（2分）
24．2.你怎样评价材料中的韩昭侯？（3分）
阅读下面这首词，完成小题。（共7分）
客从
杜甫
客从南溟来，遗我泉客珠①。
珠中有隐字②，欲辨不成书。
缄之箧笥③久，以俟公家须。
开视化为血，哀今征敛无。
【注】①〔泉客珠〕指珍珠。泉客，传说中的人鱼，相传它们流出的眼泪能变为珍珠。 ②〔隐字〕佛教传说，有些珠子中隐隐有字。 ③〔箧笥〕指储藏物品的小竹箱。
1.“遗”，读什么音？什么意思？（2分）
22．2.从全诗看，“珠中有隐字”、珍珠“化为血”各有什么寓意？（5分）
阅读下面的文言文，完成小题。（共18分）
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
晋平公问于祁黄羊①曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉孔子闻之曰善哉祁黄羊之论也外举不避仇内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
墨者有巨子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹䵍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。
（取材于《吕氏春秋·去私》）
【注】①〔祁黄羊〕人名，晋国大臣。后文解狐、午、腹䵍（tūn），均为人名。
16．1.下列句中加点词的解释，正确的一项是（ ）
①至公也 ②忍所私以行大义
①到达 ②忍耐
B．①极、最 ②对……狠心
C．①至于 ②容忍
D．①导致 ②抑制
17．2.下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一组是（ ）
A． B．
C． D．
18．3.下列人物各自的“处事为人”用熟语描述恰当的一项是（ ）
A．①晋平公（从谏如流、择善而从） ②祁黄羊（大义灭亲、不念旧恶） ③腹䵍（出以公心、铁面无私）
B．①晋平公（从谏如流、不念旧恶） ②祁黄羊（出以公心、择善而从） ③腹䵍（大义灭亲、铁面无私）
C．①晋平公（从谏如流、择善而从） ②祁黄羊（出以公心、不念旧恶） ③腹䵍（大义灭亲、铁面无私）
D．①晋平公（铁面无私、择善而从） ②祁黄羊（出以公心、不念旧恶） ③腹䵍（大义灭亲、从谏如流）
19．4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
国 人 称 善 焉 孔 子 闻 之 曰 善 哉 祁 黄 羊 之 论 也 外 举 不 避 仇 内 举 不 避 子 祁 黄 羊 可 谓 公 矣
20．5.把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
（1）日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。（4分）
（2）君问可，非问臣之仇也。（3分）
阅读下面的文字，完成小题。（20分）
四堡雕版
冯骥才
①心里一团如花似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭。
②在宋代四大雕版印刷基地中，福建的建阳一直承担着那片大地上文明的传播。其他几个雕版中心如汴梁、杭州等，总是随着战乱与京都变迁或兴或衰，唯有这“天高皇帝远”的建阳从中古一直走到近代。我喜欢建安[注]图书的民间感。它自始就服务于平民大众，也就将先民们的阅读兴趣与审美观念融入坊间。明代以来，杭州、苏州，以及相继崛起的金陵派和徽派刻印的图书，一窝蜂地趋向文人之雅致，建安图书却始终执拗地固守着它的平民性。大众日常消遣的故事、笑话、野史，农家应用的医书、药书、占卜以及专供孩童启蒙的读物，都是建安版常年热销的图书。今天看来，这种由民间印坊养育出来的纯朴的气质便是建安版特有的审美品格了。
③然而，建安图书真正的福气，是它至今还保存着一个雕版印刷之乡——四堡。中国古代雕版基地大都空无一物，只剩下建安的这个“活化石”。它犹然散发着书香墨香文明之香吗？
④四堡身在闽西，肩倚武夷山脉，地远天偏，这种地方正是历史的藏身之处。但现代化法力无边，近几年古镇也热闹起来了。不过令我吃惊的是，这里居然还完整地保留着二百年来声震闽西的印书世家邹氏的坊间与宅第。大大小小一百四十间房子，组成客家人典型的民居——“九厅十八井”。在四堡，这种房子都是一半用于生活，一半用于印书。可是，无论陪同我的主人怎样指指点点地讲述，我也无法想象出往日那种奇异又儒雅的景象来。
⑤倘若留意，那又细又弯高高翘起的檐角，鸟儿一样轻灵的木雕斗拱，敷彩的砖雕，带着画痕的粉墙，还残存一些历史的优雅。但挤在这老宅子里生活的人们，对此早已视而不见。历史走得太远了，连背影也看不到。高大的墙体全都糟朽，表面剥落，砖块粉化；地面的砖板至少在半个世纪前就全被踩碎了；门窗支离破碎，或者早已不伦不类地更换一新；杂物堆满所有角落，荒草野蔓纠缠其间。唯一可以见证这里曾是印坊的，是一些院子中央摆着的一种沉重的石缸。它是由整块青石雕出，岁月把它磨光。当年的印房用它来贮墨，如今里边堆着煤块或菜，上边盖着木板；有的弃而不用，积着半缸发黑和泛臭的雨水。
⑥生活在这拥挤的黏湿的腐朽的空间里，是一种煎熬。特别是电视屏幕上闪现着各种华屋和豪宅的时候，人们会巴望着逃脱出去，切盼现代化早日来到，把它们作为垃圾处理掉。这就是发明了印刷术的古国最后一个“活化石”必然的命运么？
⑦应该说当地还是有些有心人的。他们将邹氏家族的祠堂改造为一座小型博物馆，展示着从四堡收集来的古版古书，以及裁纸、印书、切书、装订等种种工具。还将此地雕版的源起、沿革、历代作坊与相关人物，都做了调查和梳理，并在这小展馆中略述大概。可是当我问及现存书版的状况时，回答竟使我十分震惊——只有一套完整的书版！难道这块生育出千千万万图书的沃土已然资源耗尽，贫瘠得连几套书版也找不出来？
⑧其实并非如此。直到今天，无孔不入的古董贩子还在闽北和闽西各地进村入乡、走街串巷去搜罗古书古版。四堡人穷，自然就拿它们换钱。文化受到自己主人的轻视才是真正的悲哀。
⑨四堡的雕版印刷肇始何时，仍是一个谜。但它作为建安版的一个产地，自然属于中华雕版印刷史源头的范畴。特别是宋代汴京沦落，文化中心南移，印刷业便在福建西北这一片南国纸张的产地如鱼得水地遍地开花。明清两代，建安图书覆盖江南大地，这也正是四堡的极盛时代。可是到了19世纪，西方的石印与铅印技术相继传入，四堡的雕版便走向衰落。从大文明的系统上说，中华文明传承未断；但在许许多多具体的文化脉络上，我们却常常感受到一种失落！
⑩在龙岩、泉州和厦门，我都刻意去古董店考查建安书版的流散状况。在四堡见不到的书版，在这些商店里很容易见到。不过一位贩子对我说：“你出大价钱也买不到明代的版子了。”我相信他的话。受制于经费的拮据，在这些文化沃土上，到处是古董贩子，反倒很少看到专家的身影。
⑪四堡现有的书坊不会坚持太久，残剩在民间的古版又会很快灭绝。照此说来，最终的结果是，我们这个曾经发明了印刷术的古国就不再有“活态的见证”可言了？
⑫那么，谁救四堡呢？
（节选自《癸未手记》，有删改）
【注】历史上建安、建阳二县多次分合。印刷业兴盛时，建阳等地的印坊多沿用建安之名。
11．1.简析第②段在文中的作用。（3分）
12．2.赏析文中画线句子的表现手法与表达效果。（4分）
（1）心里一团如花似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭。（2分）
（2）历史走得太远了，连背影也看不到。（2分）
13．3.请根据本文概括四堡雕版及其文化衰落的原因。（3分）
14．4.文中巧妙设置了五个问句，意蕴丰富，请结合全文谈谈中间三个问句表现了作者怎样的情感。（4分）
15．5.请谈谈最后一个问句在文中的作用。（6分）
阅读下面的文字，完成小题。（9分）
救世与自救
周国平
精神生活的普遍平庸化是我们时代的一个明显事实。其主要表现是：人生缺乏一个精神目标，既无传统的支持，又无理想的引导，甚至丧失了对信仰问题的起码认真态度；畸形都市化堵塞了人与自然的交感，功利意识扩张导致人与人之间真情淡薄，情感体验失去个性和实质，蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼品卡语言；诉诸官能的大众消费文化泛滥，诉诸心灵的严肃文化陷入困境。
对于这种平庸化现象，凡注重精神生活的人都是持否定或批判的态度的。具有强烈的社会责任感的人，以拯救天下为己任，他们的反应又因性情和观念的差异而有区别。大抵而论，宗教和道德型的人主要表现为愤怒，视这个世道为末日，对之发出正义的谴责，欲以此警醒世人，寻回盛世。理智型的人主要表现为忧虑，视这个世道为乱世，试图规划出某种救世方案，以重建精神生活的秩序。而比较个人化的知识分子，相对而言，没有太直接的用世抱负，而是更加关注自己独立的精神探索和文化创造活动，他们的反应主要不是愤怒或忧虑，而更多地表现为一种近乎宽容的淡漠。属于这一类的人大抵是一些沉迷于自己事业的学者，以及执著于人生和人类根本问题之思索的哲人智者。
在当今时代，最容易产生失落感的或许是一些有着强烈的精英意识和济世雄心的知识分子。他们想做民众的思想领袖和精神导师，可是商业化大潮把他们冲刷到了社会的边缘地带，抛掷在一个尴尬的位置上。他们是很难自甘寂寞的，因为他们恰好需要一个轰轰烈烈的舞台才能发挥作用。我不认为知识分子应该脱离社会实践，但是，我觉得在中国的知识分子中，精英或想当精英的人太多，而智者太少了。我所说的智者是指那样一种知识分子，他们与时代潮流保持着一定的距离，并不看重事功，而是始终不渝地思考着人类精神生活的基本问题，关注着人类精神生活的基本走向。他们在寂寞中守护圣杯，使之不被汹涌的世俗潮流淹没。我相信，这样的人的存在本身就会对社会进程发生有益的制衡作用。智者是不会有失落感的。领袖无民众不成其领袖，导师无弟子不成其导师，可是，对于智者来说，只要他守护着人类最基本的精神价值，即使天下无一人听他，他仍然是一个智者。我确实相信，至少在精神生活领域内，自救是更为切实的救世之道。这样的人多了，时代的精神文化水准自然会提高。
（选自浙江文艺出版社《高中语文读本（必修五）》有删改）
8．1.下列对文中“精神生活平庸化的三种表现”概括正确的项是（ ）
A．情感生活的缩减，文化生活的粗鄙，信仰生活的失落。
B．情感生活的缩减，信仰生活的失落，文化生活的粗鄙。
C．信仰生活的失落，情感生活的缩减，文化生活的粗鄙。
D．文化生活的粗鄙，信仰生活的失落，情感生活的缩减。
9．2.下列对文中“注重精神生活的人”的叙述最准确的一项是（ ）
A．具有强烈社会责任感的人。
B．道德和宗教型的人以及比较个人化的知识分子。
C．道德和宗教型的人以及理智型的人。
D．具有强烈社会责任感的人和比较个人化的知识分子。
10．3.文章对“智者”作出了价值判断和评价，请根据文章内容具体说出“智者”的特点。（3分）
