阅读下面文字，完成后面的题（25分）
两家客店
【法】都德
在那小村的边界上有两所大客店，静立在街的两旁。
那边，是一所高大的新建筑，尽是热闹、生动的气象。门都敞着，门前停着驿车，远客们在墙阴遮挡的大道旁酣饮。庭院里挤满了骡马和车辆，车夫在棚下躺着，等候夜间的凉气。屋里溢出狂暴的呼号和叫骂，酒杯在叮当相碰，拳头在乱击着桌子。还有一种清脆欢快的歌声超出一切喧嚣之上，震得窗户都在颤动。
这边呢，静悄悄地像是没有人住。大门前乱草丛生，窗扇都已破碎，一株脱皮的冬青树横悬在门上。进门来是一间狭长的房子，荒凉而惨淡，从三个没有帘子的窗口中透入些微光，屋子越显得荒凉难堪；桌子上放着积满灰尘的破玻璃杯；一张黄色小榻和一张书桌，似乎都在那里打瞌睡。好多的苍蝇，聚集在天花板上，爬在窗户上。推开门，只听见一阵嘤嘤嗡嗡的翅子声。房子尽头，有一个妇人紧靠窗子站着，眼睛茫然地向外边张望。这是一个衰老的农妇，皱痕满面，容色灰暗。
“你要什么?”她擦了擦眼睛说道。“我想在这里休息，还想喝一杯酒。”她惊愕地注视着我，立着不动，像是没有听懂我的意思。
“这不是一所客店么?”
妇人长叹了一声：“就算是吧。可是，为什么你不到对面去呢?那里多热闹呵。”“我受不了热闹，我想安静的休息一会儿。”
不等她的答复，我就在一张桌子旁边坐下。看出了我说的是实话，这女店主才显出忙碌的样子。她打开门，搬过酒瓶，擦净杯子，竭力想驱散那成群的苍蝇。今天来了一位客人，显然是一件郑重的事情。这女人不时停步，手摸着头，像是因为东西不齐供应不周而觉得失望。她走进后面的屋里去，我听到她的大钥匙在摇动作响，听到她在摸索锁孔，在开面包箱，在洗拭盘子，时时传来沉痛的悲叹和掩抑的抽咽。这样过了一刻钟，我面前有了一盘葡萄干，一块干面包，石块一般硬，还有一瓶新制出来的酸酒。
“替你预备好了。”这古怪的老妇说完，又回到窗口去了。我一面喝酒，一面想些话来和她攀谈。
“不常有人到你这里来吧?”
“从没有一个客人，先生。比起从前真差得远了。这里本是换马的地方，还要替打猎的人们预备晚餐，终年有牛马在这里往来停留。但是，自从我们邻家的铺子开张以后，就什么都完了。客人都跑到对面去，觉得这里太无趣味。实在呢，这屋子里确乎没有一点儿快乐处。我既长得不好看，一向又害着热病，我的两个小女孩也都死了。对面店里可大不同，他们终日地欢笑。有一个从阿莱来的女人——一个美貌的女人，衣上镶着好看的花边，脖子上挂着三串金珠——在看管店房。驿车上的车夫就是她的情人；所以把车子赶到那边去。她又雇了几个轻贱的女孩做使女，怎能不得顾客的欢心?车夫们不惜绕着远道在她的门前经过，可我呢……”
她迷惘地，冷冷地说着，前额还紧紧地压着玻璃，显然是对面店里的事情能引她的注意。突然间，大道那边起了一阵骚动，驿马车轧着尘灰向前移动了。鞭声在空中爆裂，跑到门外的女孩们都喊道：“再会呵!再会!”那里又发出一种洪亮的歌声，压下了别的声音，就是我刚才所听见过的。这歌声飘来，使女店主听了浑身颤抖。她回过身来对我说道：“你听见没有?那就是我的丈夫，唱得好么?”我茫然望着她。
“什么?你是说他……?”
她脸上现出伤心的神情，但又柔声答道：“自从两个女孩死后我只是悲泣。这屋里充满了忧郁和苦痛，自然没有人肯来了。受不了这样的烦闷，我可怜的约瑟就跑到大道那边去喝酒了。他有一口好嗓子，那阿莱的女人就教他唱歌，听啊!他又在那边唱了。”
她僵直地站着，神魂恍惚，颤抖着，泪珠从颊上滚下。
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分） （ ）（ ）
A．“你要干什么”这句生硬的发问，既表现了老妇人对陌生客人到来的冷漠和不欢迎，也反映了她作为店主人高度的警惕性。
B．“她惊愕地注视着我，立着不动，像是没有听懂我的意思”，表现了老妇人对于我的话很怀疑，她不相信我真的会光顾她的客店，足以看出店里无人光顾时间之久。
C．顾客都不约而同地光顾对面小店，即使等待也愿意，其中有顾客喜新厌旧的心理原因，同时也与老妇人的小客店卫生条件差、饮食质量不高、服务不周到有一定关系。
D．丈夫痴迷于对面酒店，跟着那个女人唱歌，说明他是一个耐不住寂寞贪图热闹的人，同时也表现了他对音乐的极度热爱，而这一点是之前他自己也没有发现的。
E．老妇人小店衰落的原因有对手的恶意竞争，有男主人的软弱轻浮，也有女主人的沉溺痛苦不能自拔。这种一言难尽的丰富性正是小说韵味所在，令读者久久回味。
（2）小说最突出的表现手法是什么?请简要分析。（6分）
（3）小说中的老妇人是一个怎样的形象?请结合具体情节简要分析。（6分）
（4）作为小说另外一个主要形象的约瑟，始终以暗线的形式出现，作者为什么如此安排?请结合具体情节谈谈你的理解。（8分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
古人常化用前人诗文为己用，如张先《剪牡丹·舟中闻双琵琶》“玉盘大小乱珠迸，酒上妆面，花艳眉相并”化用了白居易《琵琶行》中 ， 。
苏轼的《江城子·密州出猎》文笔豪迈奔放，有江河一泻千里的气概，词中表达作者渴望得到重用的愿望，于豪迈之外，稍含不满之请的两句是 ， 。
（3）《阿房宫赋》中作者用排比句渲染阿房宫繁华奢靡，与老百姓的劳作吃穿作对比，其中描写乐声之多与市井言语对比的句子是： ， 。
阅读下面两首诗歌，完成后面的题。
天仙子 张先
时为嘉禾小倅，以病眠，不赴府会。
《水调》数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景⑷，往事后期空记省。
沙上并禽池上瞑，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。
1.王国维在《人间词话》中说，此词着一“弄”字而境界全出矣。请赏析“弄”字的妙处。（5分）
2.上片中写到“午醉醒来愁未醒”，结合全词试分析作者的“愁”包含哪些内容？（6分）
阅读下面的文言文，完成后面的题。
尝试观上古记，三王①之佐，其名无不荣者，其实②无不安者，功大也。《诗》云“雨我公田，遂及我私”，三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉！
今有人于此，修身会计则可耻，临财物资赆则为己。若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。
人之议多曰：“上用我，则国必无患。”然用己未必是也。己有患，用己于国，恶得无患乎？而莫若修身自贤。己，可制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。则未用其治国治官，宜也。若夫内事亲，外交友，虽可达也，然事亲未孝，交友未笃，是所未达，恶能善之矣？故论人无以其所未达，而用其所已达。
古之事君者，必先用能，然后任；必反情③，然后受。主虽过与，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。
（取材自《吕氏春秋·务本》，有改动）
[注]①三王：指夏﹑商﹑周三代之君。②实：实利，包括地位、俸禄等。③反情：内省，省察自己。
下列语句中，划线的词解释正确的一项是（ ）（3分）
A．临财物资赆则为己 赆：财物
B．故荣富非自至也，缘功伐也 伐：征伐
C．交友未笃 笃：深厚
D．恶能善之矣 善：认为……好
5．下列各组语句中，划线的词意义和用法都相同的一组是（ ）（3分）
A．①其欲名实也，与三王之佐同 ②主虽过与，臣不徒取
B．①而其名无不辱者 ②此所以欲荣而愈辱
C．①皆患其家之不富也 ②诈诬之道，君子不由
D．①以此厚望于主 ②己有患，用己于国，恶得无患乎
6．下列的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）（3分）
A．首段引《诗经》的话来说明“为公”与“顾私”的联系。
B．作者认为百官应替君王治理好百姓，方能获得显贵之位。
C．能侍奉父母、结交朋友的人，作者认为用其治国必无患。
D．最后一段总结全文，指出了事君者应该有的姿态和品行。
7．将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉！（6分）
（2）主虽过与，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。（4分）
阅读下面的文字，完成后面的题。
中国古代社会给人的印象，往往是秩序井然、礼教森严的，乃至使人们认为，缺乏自由似乎就是中国社会的传统，而在个性解放的今天，每一个人对自由的渴望都显得尤为迫切，于是对中国这一古老传统便心怀不满。
国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。
社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”。自由，在国学里也是随处可见的。道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行，既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。
而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。 心的自由，才是一个人真正的自由。人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。
儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。
甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以，法家的“明法度”其实更好地规范了“享自由”。
如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。中国古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、受朝堂之艰险、受宦海之沉浮、受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降给世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。
自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。因为，没有任何一种形式的自由抵得上心灵的自由强大有力。
（选自曹雅欣《国学中的自由》）
1.下列关于国学中的自由的表述，不恰当的一项是（ ）（3分）
A．国学里是随处可见“自由”的，比如儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，士人重压时的释放等等。
B．国学里的自由在道家的表现可以是老子的“道法自然”，也可以是庄子的超越现实局限，自由翱翔在无边无际的精神世界。
C．国学里的自由在儒家那里的表现是身在陋巷、心在书香的精神享受，身在平凡、志在高远的修身过程，儒家的生活像是大地上的苦行僧。
D．国学里的自由在法家那里的“明法度”就是自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，只有在法度之外才是行动自由。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．老子的“道法自然”认为道之所在就是既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然。
B．儒家和道家，他们有不同的人生信条，而对生命状态存在的理解上的观点是一致的，都认为不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都应该自由而活。
C．法家虽然提倡法制，严明法度，但也不与自由的本质矛盾，而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。
D．中国古代的士人认为真正的人生自由只有在写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈中才能锻炼出一颗豁达自在的隐士之心。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．国学中的自由，其实是一种心灵的自由，它是在当下的轻安自在，是自我的获得，在儒家、道家、法家那里都能体现这一点。
B．中国古代士人们释放自我的方法，往往不是隐逸山林，也不是降世退缩，而是在负重前行中实现理想抱负。
C．人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，一个人真正的自由是心的自由，心的开阔可以超越现实局限。
D．社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”，而自由不只是西方价值观才存在的，在国学中也随处可见。
阅读下面的材料，按要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
袁苏妹，学历，没有读过小学，除了自己的姓名，她当时还不会写其他字；工作经历，从29岁到73岁，在港大的大学宿舍先后担任助理厨师和宿舍服务员等职。她没有什么惊天动地的伟业，只是44年如一日地为学生做饭、扫地，却被香港大学将历来授予政界商界名流的香港大学“荣誉院士”证书授予这位82岁的老人，因为40多年里，她以自己的辛劳、爱心，无微不至地体贴关爱学生，赢得了所有港大学生的尊敬和爱戴。港大表彰她“对高等教育界做出的特殊贡献，以自己的生命影响大学堂仔的生命”。
港大的这一表彰，在社会各界引起了巨大的反响，也引发了人们更加深入的思考。
请选好角度，明确立意，自选文体，自拟标题。不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。不少于800字。
