阅读下面的文言文，完成后面题。
吏部侍郎李林甫，柔佞多狡数，深结宦官及妃嫔家，伺候上动静，无不知之，由是每奏对，常称旨，上悦之。时武惠妃宠幸倾后宫，生寿王清，诸子莫得为比，太子渐疏薄。林甫乃因宦官言于惠妃，愿尽力保护寿王；惠妃德之，阴为内助，由是擢黄门侍郎。
初，上欲以李林甫为相，问于中书令张九龄，九龄对曰：“宰相系国安危，陛下相林甫，臣恐异日为庙社之忧。”上不从。时九龄方以文学为上所重，林甫虽恨，犹曲意事之。是时，上在位岁久，渐肆奢欲，怠于政事。而九龄遇事无细大皆力争；林甫巧伺上意，日思所以中伤之。……于是上罢九龄政事，以林甫兼中书令。
上即位以来，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，张嘉贞尚吏，张说尚文，李元绂、杜暹尚俭，韩休、张九龄尚直，各其所长也。九龄既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言。
李林甫欲蔽塞人主视听，明召诸谏官谓曰：“今明主在上，群臣将顺之不暇，乌用多言？诸君不见立仗马乎？食三品料，一鸣辄斥去。悔之何及？”补阙杜琎尝上书言事，明日，黜为下邽令。自是谏争路绝矣。
李林甫谨守格式，百官迁除，各有常度。虽奇才异行，不免终老常调；其以巧谄邪险自进者，则超腾不次，自有他蹊矣。林甫城府深密，人莫窥其际。好以甘言人，而阴中伤之，不露辞色。凡为上所厚者，始则亲结之，及位势稍逼，辄以计去之。虽老奸巨猾，无能逃于其术者。（取材于《通鉴纪事本末·卷三十一》）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．阴为内助 暗中
B．一鸣辄斥去 离开
C．百官迁除 贬官
D．各有常度 制度
2.下列句子编为四组，全都直接写李林甫为人阴险、玩弄权术的一组是（3分）（ ）
①深结宦官及妃嫔家
②林甫乃因宦官言于惠妃，愿尽力保护寿王
③林甫虽恨，犹曲意事之
④今明主在上，群臣将顺之不暇，乌用多言
⑤百官迁除，各有常度
⑥虽老奸巨猾，无能逃于其术者
A．①②③ B．③④⑤ C．②③⑤ D．①④⑥
3.下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．李林甫特意收买宦官和后宫嫔妃，刺探、揣测皇帝的心思，是为了自己能够“奏对称旨”，无所顾忌地行奸作佞。
B．张九龄虽然以文学为玄宗所重，而且也看出了李林甫的险恶，但由于皇帝昏聩失察，终究不免为李林甫所陷害。
C．为了尽快树立自己的个人权威，李林甫明目张胆地恐吓谏臣，使其缄口，企图在朝中形成万马齐喑的局面。
D．在李林甫的掌控下，朝中的许多才俊被束缚在难以发挥才智的职位上，而善于搞歪门邪道的人却能得到重用提拔。
4.翻译下例句子（10分）
（1）时九龄方以文学为上所重，林甫虽恨，犹曲意事之。（5分）
（2）其以巧谄邪险自进者，则超腾不次，自有他蹊矣。（5分）
阅读下面的文字，完成后面题。
《周易》的前生今世
《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，因为共有10篇文字，故又称《十翼》。《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系。
自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后，很自然地固定为六十四个六爻卦体，对这些卦体作出有序排列，并且各自给予一个卦名，便诞生了第一部《易经》。据史传，这第一部《易经》诞生于夏代初期，其名为《连山》。夏代之前，洪水泛滥，人或为鱼鳖；大禹治水，洪灾顿息，舜将帝位禅让于禹，建立夏朝。由于长期的洪灾，人们对赖以避难的高山心怀感激；洪灾之后的渔猎生活，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源；对山的崇拜，也就成为一种必然。因此，在对六十四卦排序之时，象征山的“艮”卦名列榜首，也就顺理成章。六爻重卦“艮”是由两个经卦“艮”相重而成，象形山连着山。所以，夏代制定的以“艮”为首卦的《易经》，便取名为《连山》。我国最早图腾对象“山”，也因此可以确认。
由渔猎社会转向农业社会，也是在以“山”为崇拜对象的夏代。个中原因，显然是洪水消减之后，人们纷纷从山上下来，在平原上安营扎寨的缘故。长期的农事活动，使人们对“春播一粒粟，秋收万颗粮”的土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。
商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也必须作出相应的改编。由于古籍资料的残缺，我们已无法知道改编的全部内容，但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》，可以确定这部《易经》的首卦已由“艮”改换为“坤”。坤为地，以“坤”为首卦的《归藏》，表达了商代先人对大地的崇拜，我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代。
商代八百年，是农业社会逐渐走向成熟的阶段。成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰登；洪涝旱灾，歉收甚至颗粒无收。于是，先人的观念又开始发生第三次转变，即由对“地”的崇拜转向对“天”的崇拜。商朝末年，周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里，在狱中对第二部《易经》即《归藏》作了全新的编纂，即史称“演易”。经姬昌重新编纂之后的这第三部《易经》，在周朝取代商政权之后正式命名为《周易》，即“周朝的《易经》”。
由于观念的变化，更由于《周易》的诞生，《归藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它还有可能被完整保留着。据《礼记》记载，孔子为了解殷商社会，曾专门跑到殷商贵族集居地宋国，寻找并研究《归藏》；从孔子的“吾欲观殷道……得坤乾焉”的透露，我们也获得了《归藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。汉代时，《归藏》可能还有较多内容存世，所以有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论，经学家郑玄在《礼记》注疏中称：“殷阴阳之书存者有《归藏》，是亦以《归藏》为殷易矣”。
现在所见的《归藏》佚文，一为收录在《道藏》中，二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简。这些佚文为姬昌“演易”的背景提供了信息。
从西周到东周，《周易》不仅是周王朝的治国大纲，也是朝廷及贵族决疑解难的工具。《左传》、《国语》中的二十多条占筮或援引《周易》决疑记载，便是《周易》权威性和实用性的直接表达。
春秋末期，“善为《易》者不占”成为风气；孔子晚年喜《易》，以致“韦编三绝”；为学生讲《易》，留下解读《周易》的数篇文字，与前人留下的几篇资料性文字一起，合编成《易传》，遂使得《周易》如虎添翼，进入每一位读书人的书房，并进而成为后世科举取士的“统编教材”。
（节选自2013年3月11日《文汇报》，有删改）
1.关于《易经》的理解，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A．“《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系”，由此可知，《周易》包括《易经》，二者是种属关系。
B．“孔子晚年喜《易》”，他把解读《周易》的数篇文字，与前人文字一起合编，形成对《周易》进行系统解释的著作《易经》。
C．《易经》在不断的更新与发展之中，首卦也在不停地变化，从夏初到商初再到周代，一直到现在，其首卦还在不停改变。
D．全文谈到了与《易经》相关的三部著作，即《连山》《归藏》《周易》，而这三部著作体现了《易经》在不同时期的发展。
2.下列各项对于《易经》首卦的论述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．《易经》首卦在不同阶段的每一次变化之中，生活环境的变化，食物来源的变化，人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性。
B．夏代之前，洪水泛滥，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源，对山的崇拜，使象征山的“艮”卦在《连山》六十四卦中名列榜首。
C．夏代以后，长期的农事活动，使人们对土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”，使得商代初期的《归藏》首卦由“艮”卦变化为“坤”卦。
D．商代八百年，农业社会逐渐走向成熟，使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气，于是到《周易》时，首卦已更新为代表天的“乾”卦。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（3分）（ ）
A．夏代初期诞生的《连山》，以“艮”为首卦，这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为“山”提供了重要的历史依据。
B．商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也作出了相应的改编，通过对改编全部内容的分析，获知大地已被崇拜。
C．周族领袖姬昌在狱中对《归藏》作了全新“演易”，后被周武王命名为《周易》。直至此时第三部《易经》方才尘埃落定。
D．汉代时，第二部《易经》——《归藏》还有较多内容存世，所以才能有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章a （60分） 。
某节目主持人在谈到时下人们的阅读状况时说到：“喜欢是和能力相关的，一个人能力有限，他能喜欢的东西也少。在我们还没有足够能力去喜欢之前，先要在不喜欢中提升自己的能力。而很多人的现状是，找不到自己喜欢的，又放弃了自己不喜欢的，所以就失去了提升自己的机会。”
这段话引发了你怎样的思考？要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
下面是一幅保护生态环境的剪纸的主体图形，请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过85字。（6分）
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。（5分）
① 。愉快时，它是敞开的；烦恼时，它就紧紧闭起。 ② ，人们才各自有了自己的秘密。豁达的人，心灵之门打开的时间远比封闭的时间多； ③ ，心灵之门闭着的时间远比开着的时间多。
依次填入下面两段文字横线处的语句，最恰当的一组是（3分）（ ）
（1）有记者问怎样看待小说家与评论家的关系，莫言笑笑说：“我想，小说家就是一些这样那样的母鸡， 。”
（2）某些棋手对于胜负耿耿于怀， 。相反，命悬一线的局面更加激起了他们的强大斗志。
①这些母鸡下出来的蛋就是小说 ②小说就是这些母鸡下出来的蛋
③即使处在极度劣势之中亦不轻言放弃 ④因而处在极度劣势之中亦不轻言放弃
A．①③ B．②④ C．②③ D．①④
