Question

阅读下面的文言文，完成后面的题。  

尝试观上古记，三王①之佐，其名无不荣者，其实②无不安者，功大也。《诗》云“雨我公田，遂及我私”，三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉！ 

今有人于此，修身会计则可耻，临财物资赆则为己。若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。 

人之议多曰：“上用我，则国必无患。”然用己未必是也。己有患，用己于国，恶得无患乎？而莫若修身自贤。己，可制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。则未用其治国治官，宜也。若夫内事亲，外交友，虽可达也，然事亲未孝，交友未笃，是所未达，恶能善之矣？故论人无以其所未达，而用其所已达。 

古之事君者，必先用能，然后任；必反情③，然后受。主虽过与，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。

                                     （取材自《吕氏春秋·务本》，有改动）

[注]①三王：指夏﹑商﹑周三代之君。②实：实利，包括地位、俸禄等。③反情：内省，省察自己。
下列语句中，划线的词解释正确的一项是（    ）（3分） 

A．临财物资赆则为己     赆：财物 

B．故荣富非自至也，缘功伐也     伐：征伐 

C．交友未笃     笃：深厚 

D．恶能善之矣      善：认为……好

5．下列各组语句中，划线的词意义和用法都相同的一组是（   ）（3分） 

A．①其欲名实也，与三王之佐同      ②主虽过与，臣不徒取 

B．①而其名无不辱者                ②此所以欲荣而愈辱 

C．①皆患其家之不富也              ②诈诬之道，君子不由

D．①以此厚望于主          ②己有患，用己于国，恶得无患乎

6．下列的理解和分析，不符合文意的一项是（   ）（3分） 

A．首段引《诗经》的话来说明“为公”与“顾私”的联系。 

B．作者认为百官应替君王治理好百姓，方能获得显贵之位。 

C．能侍奉父母、结交朋友的人，作者认为用其治国必无患。

D．最后一段总结全文，指出了事君者应该有的姿态和品行。

7．将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉！（6分）                                                    

（2）主虽过与，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。（4分）

Answer

1.B
2.B
3.C
4.（1）人民治理得好坏在于百官，如今（世人）居官就放纵悖乱，面对钱财就贪得无厌，官位得以接近君主就阿谀奉承，统率军队就倦怠怯懦，凭着这些想从君主那里满足奢望，岂不是很难吗？

（2）君主即使多给俸禄，臣子也不无故接受。忠臣的行为，接近于懂得什么是根本。

【解析】
1.

试题分析：此题考查文言实词在文中含义的理解能力。解答此类题要靠平时对课文知识的积累，在课外文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义。B伐：功劳。

考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。
2.

试题分析：B项中两个“而”均为连词，表转折，“却”。A项中“与”①为介词，“跟”；“与”②为动词，给予。C项中“之”①为助词，取消句子独立性；“之”②为助词，“的”。D项中“于”①为介词，“向，从”；“于”②为介词，“在”。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
3.

试题分析：C文章第三段“内事亲，外交友，虽可达也，然……”是说能侍奉父母、结交朋友的人并非具有最高修养的人。故“用其治国必无患”于文无据。

考点：筛选文中的信息。能力层级为C。
4.

试题分析：翻译语句要准确翻译关键词语，如（1）句中，关键词“处”译为“居”、“治乱”译为“治理的好坏”、“以”译为“凭借”。（2）句中关键词“虽”译为“即使”、“行”译为“行为”。翻译时，直译为主意译为辅。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

译文：曾试看上世古书，三王的辅臣声誉，没有不荣耀的，地位没有不安稳的，（这是由于他们）功劳大的缘故。《诗经》上说“好雨落在公田里，一并下在私田上”，三王的辅臣，都能凭借有功于公家，从而获得自己的私利。平庸君主的辅臣，他们希望得到名誉地位的心情跟三王的辅臣是相同的，可是他们的名声没有不蒙受耻辱的，他们的地位没有不岌岌可危的，（这是由于他们）没有为公家立功的缘故。（他们）都忧虑自身不能在国内显贵，却不忧虑自己的君主不能在天下显贵；（他们）都忧虑自己的家族不够富足，却不忧虑自己的国家领土不能扩大。这就是他们希望得到荣耀反而更加耻辱，希望得到安定反而更加危险的原因。人民治理得好坏在于百官，如今（世人）居官就放纵悖乱，面对钱财就贪得无厌，官位得以接近君主就阿谀奉承，统率军队就倦怠怯懦，凭着这些想从君主那里满足奢望，岂不是很难吗？

假如有这样一个人，（认为）修养自身、得当地处理财物是可耻的，面对钱财就要占为己有。像这样而富足的，除非偷盗，否则无法取得财富。因此，荣华富贵不是自己来的，是靠功劳得来的。如今（世人）功劳很少而企望很大，这是蒙骗；没有功劳而谋求荣华富贵，这是诈取。蒙骗、诈取的方法，君子是不采用的。

人们的议论大都说；“（如果）君主任用我，（那么）国家必定没有祸患。”但是（如果真的）任用他，未必是这样。（如果）自己有祸患，任用这样的人在治理国家（的事业上），（国家）怎么能没有祸患呢？所以要得到国君的重用，没什么比修养身心、使自身贤明更重要的了。自身是自己可以制约的，放弃自己力所能及的事，却去奋力强取自己力所不及的事，这就叫悖谬。（悖谬的人，）不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外结交朋友，即便是可以达到的，但是（如果）侍奉父母不孝顺，结交朋友不忠厚诚挚，这些都未能达到，怎么能认为他好呢？所以，评论人不要根据他未能达到的，而要根据他已能达到的。

古代侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才担任官职；一定先省察自己，然后才接受俸禄。君主即使多给俸禄，臣子也不无故接受。忠臣的行为，接近于懂得什么是根本。