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阅读下面的文字,根据要求作文。(60分) 红尘滚滚,茫茫人海。面对熙熙攘攘的人群...

阅读下面的文字,根据要求作文。(60分)

  红尘滚滚,茫茫人海。面对熙熙攘攘的人群,梵高只把他们分成两类:一类人总是千方百计地让自己活出“样儿”来,一类人则怀着平常心只图活出“味儿”来。有人赞成前者,有人赞成后者,有人觉得二者都好。

读了上述材料,你有什么看法?请选择一个角度构思作文。你可以讲述故事,抒发情感,也可以发表议论。

要求:角度自选,立意自定,题目自拟,除诗歌外文体不限。不得脱离材料内容及含义的范围作文,不得套作,不得抄袭。不得少于800字。

 

脉脉的清香与生命的绽放 摘一捧菊瓣,放入壶中,浇入滚水,盖上,闷好。 陶先生素爱菊,清香,淡雅。不错,花如其人,人如其花。陶先生一生如菊一般素净隐匿,“采菊东篱下,悠然见南山”,这是一种境界。 老庄的一句“呜呼,吾将曳尾于涂中”道出了他此生的追求——无为。在他心中,“无为”正是“有所大为”,这是一种大智慧,又是一种高境界,平凡人,为一生之淡泊,为一世之逍遥,可乎? 如此这般,素有“梅妻鹤子”之名的林逋吟出“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”的澄澈;一袭大碎花长裙立于大沙漠之中的三毛与大胡子奏出生活的点滴乐章,他们一生看似皆无所作为,平平淡淡,但正是由于这种平淡,使他们的一生活出了“味儿”。原来,生之意义,如农田里的庄稼,长了一茬又一茬,是那么的一成不变;点点滴滴,平平淡淡的“真味”却尽在这茎中的汁液,和花上的暗香之中。 轻呷黄菊,遥望窗外。火红的原野上,一大片一大片满是的杜鹃花,大有可以燎原之势——那正是一种泼辣的绽放之美。 “怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮?”好一句“谁主沉浮”!不愧新中国的开国领袖。毛泽东,一提起这三个字,我的脑海中便浮现出滔滔江水向东流的情景。不必奇怪,“不到长城非好汉,屈指行程二万”,只此一句,便可想而知。毛主席的凌云壮志比起滔滔江水有过之而无不及。其一生之不畏艰难,其一生之昂扬斗志,无人不为之折服,无人不为其伟绩而啧啧称赞。这,便真正活出了一个“人样”! 司马迁“幽粪土之中,隐忍苟活”,终于写出了“史家之绝唱,无韵之《离骚》”的《史记》,使“文采”表于“后世”。其人生的终极意义,皆淋漓尽致地绽放出生命的灿烂! 一类人,如菊,平淡素净,默默地于平凡的生活中诠释出不平凡的生命意义,沁香扑鼻;一类人,如燃烧的杜鹃花,轰轰烈烈,将生命的意义洋洋洒洒地挥洒在世人这张纯白的宣纸上,墨香浓烈。 再次品茗,意味悠长。我欣然会意,心有神往…… 【解析】 试题分析: 这是一个较典型的给材料作文的考题。考生下笔之前的关键是看准要求,须在要求范围之内作文。但紧要的,还是要领悟原材料的重要信息。 首先是两类人的活法理解,即“人样”和“人味”的正确理解。请注意材料中“人样”、“人味”前的限制语——“人总是千方百计地让自己活出”“怀着平常心只图活出”的理解,并能深刻把握原材料中材料本身对“人样”、“人味”的情感取向,揣测出命题人的引向意图。如此,也就自然地得出“样儿”和“味儿”的基本含义。“样儿”既可以理解成带褒义的样儿——一个成功者的样儿,一个只讲奉献的人样儿;也可以理解成带贬义的样儿——虚伪的只为满足自己虚荣心的样儿,此种人专为别人而活,其意图是夸耀于人。而“味儿”似乎只可理解成:讲平常心,无功利之心的平淡人生。 其次是对原材料中的能对作文起提示性作用的词语的理解,即三个“也许”的理解。实际上,这三个“也许”就是你看待“人样”、“人味”的三种态度,三种理解思路,或者就是把握材料的三个角度。明白这一点,你就可以从中选择你最拿手的一条思路或一种角度下笔了。 理顺、审清好材料之后,接着,你就要选择文体了。你可以写成记叙文,也可以写成散文和议论文。若写记叙文,你需要在一个完整的故事中,将“活出人样”或“活出人味”的人物形象展示好,塑造好,进而启发一种做人的道理。若写散文,你可以洋洋洒洒地列举多种人物的多种人生态度,进而去评价他们各自的人生态度,比如鲁迅的风骨,周作人的“媚颜”等。行文时,你不妨秀出你美好的文采;若写议论文,你就不妨探讨一下“人样”与“人味”的内涵及关系,采取对比论证,来树立你的人生观点与看法。  
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考点分析:
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补写出下列名篇名句的空缺部分。(只选3小题)

1)连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。                     李白《蜀道难》

2                。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。          苏轼《赤壁赋》

3        ,檐牙高啄,各抱地势,                       杜牧《阿房宫赋》

4)丘也闻有国有家者,                                《季氏将伐颛臾》

5)嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。                      白居易《琵琶行》

 

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阅读下面材料,完成后面题目。(5分)

口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者,敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。(《荀子·大略》)

子墨子曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子不能治子之身,焉能治国政?子姑亡,子之身乱之矣。”(《墨子·公孟》)
1.上述两段文字都从                     (填成语)方面提出了自己的见解。(1分)
2.荀子与墨子二人观点各有侧重,请简要谈谈两者的不同。(4分)

 

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阅读下面这首宋词,完成后面题目。(7分)

满江红·风前断笛平韵      

彭芳远

愁满关山,又吹得、芦花雪深。西楼外、天低水涌,龙挟秋吟。回首人间无此曲,数峰江上落余音。似断云、飞絮两悠悠,何处寻?      江南路,晴又阴;声韵改,泪盈襟。自中郎去后,羽泛商沈。牛背斜阳添别恨,鸾胶秋月续琴心。待醉骑、黄鹤度苍寒,霜满林。

龙吟:形容箫笛类管乐器声音响亮或低沉。羽属水,乐音柔和温婉。商属金,乐音略带悲伤但却不凝重。鸾胶:据传能续弓弩已断之弦。
1.阕主要         (意象)以诉诗人内心的       之声。(2分)
2.下阕表现情感的手法有哪些?请结合本词简要分析。(5分)

 

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阅读下面的文言文,完成后面题目。(19分)

(明)李贽

童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,其长也,有道理从闻见而入,而皆以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事①,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能。非内合于章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,不可得,所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也,言虽工,于我何与?岂非以假人言假言,而事假事、文假文乎!盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜。满场是假,矮人何辩也②。然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。诗何必《选》③,文何必先秦。

夫六经、《语》、《孟》,非其史官为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语,又不然,则其迂阔门徒、懵懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书。后学不察,便谓出自圣人之口也,目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人,要亦有为而发,不过病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病,方难定执,是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》,道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!

①见:通“现”。②矮人何辩:这里以演戏为喻,矮人根本看不到,就无法分辨了。③《选》:指萧统编的《文选》,又称《昭明文选》。

(选自《明清文选》,有删改)
1.对下列语句中加点词的解释,不正确的一项是(

A.文辞不能                    达:畅达

B.非其史官为褒崇之词            过:批评

C.欲求一句有德之言,不可得      卒:最终

D.诗何必《选》                  古:推崇
2.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是( 

A.以假事假人道,则假人喜        客亦知夫水月乎

B病发药                        人之力而敝之,不仁         

C道学之口实,假人之渊薮也      使人复葺南阁子。

D.苟童心常存,道理不行          覆杯水于坳堂之上,芥为之舟
3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( 

A.作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染,恢复人的本性,就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。

B.作者指出,“童心”就是赤子之心,实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”,是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。

C.作者通过“存童心”和“失童心”的对比,揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来,要保持“童心”,使文学存真去假,就必须割断与道学的联系;将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。

D.作者认为,如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话,那么这个人必须胸怀美质而溢于言表,具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句(3分)

童心

使 也。
5.把下列句子翻译成现代汉语。(7分)

1)然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!4分)

2)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!3分)

 

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阅读下面文字,完成后面题目。(20分)

老根底子

刘亮程

李家门前只有不成行的几棵白杨树,细细的,没几个枝叶,连个麻雀都不愿落脚。尤其大一点的鸟, 或许看都不会看他们家一眼,直端端飞过来,落到我们家树上。

像鹞鹰、喜鹊、猫头鹰这些大鸟,大都住在村外的野滩里,有时飞到村子上头转几圈,大叫几声,往哪棵树上落不往哪棵树上落,都是看人家的。它不会随便落到一棵树上,一般都选上了年纪的老榆树落脚。老榆树大都长在几个老户人家的院子里。邱老二家、张保福家、王多家和我们家树上,就经常落大鸟。李家树上从没有这种福气,连鸟都知道那几棵小树底下的人家是新来的,不可靠。

一户人家新到一个地方,谁都不清楚他会干出些啥事。老鼠都不太敢进新来人家的房子。蚂蚁得三年后才敢把家搬到新来人家的墙根,再过三年才敢把洞打进新来人家的房子。鸟在天空把啥事都看得清楚,院子里的鸡、鸡窝、狗洞、屋檐下的燕子窠、檐上的鸽子。鸟会想,能让这么多动物和睦共居的家园,肯定也会让一只过路的鸟安安心心歇会儿脚。在大树顶上,大鸟看见很多年前另一只大鸟压弯的枝,另一只大鸟踩伤的一块树皮。一棵被大鸟踩弯树头的榆树,最后可能比任何一棵树都长得高大结实。

我们家是黄沙梁有数的几家老户之一,尽管我们来的时间不算长,但后父他们家在这里生活了好几辈人,老庄子住旧了又搬到新庄子。新庄子又快住旧了。在这片荒野上人们已经住旧了两个庄子,像穿破的两只鞋,一只扔在西边的沙沟梁,一只扔在更西边的河湾里。人们住旧一个庄子便往西移一两里,盖起一个新庄子。地大得很,谁都不愿在老地方再盖新房子。房子住破时,路也走坏了,井也喝枯了,地毁得坑坑洼洼,人也死了一大茬,总之,都可以扔掉了。往前走一两里,对一个村庄来说,只是迈了一小步。

有些东西却会留下来,一些留在人的记忆里,更多的留在木头、土块、车辕、筐子、麻袋及一截皮绳上。这些东西十分齐全地放在老户人家的院子里。新来的人家顶多有两把新锨,和一把别人扔掉的破锄头,锄刃上的豁口跟他没一点关系,锄背上的那个裂缝也不认识他。用旧一样东西得好几年的时间。尤其一个院子,它像扔一把旧锄或一截破草绳一样,扔掉好几辈人,才能轮到人抛弃它。

老户人家都有许多扔不掉的老东西。

老户人家的柴垛底下压着几十年前的老柴火,或上百年前的一截歪榆木。全朽了,没用了。这叫柴垛底子。有了它新垛的柴才不会潮,不会朽掉。

老户人家粮仓里能挖出上辈人吃剩的面和米。老户人家有几头老牲口,牙豁了,腿有点儿瘸,干活慢腾腾的,却再没人抽它鞭子。

老户人家羊圈底下都有几米厚的一层肥土。那是几十年上百年的羊粪尿浸泡出来的,挖出来比羊粪还值钱,却从不挖出来,肥肥地放着——除非万不得已。那就叫老根底子。

在黄沙梁我们接着后父家的茬往下生活,那是我们的老根底子。在东刮西刮的风和明明暗暗的日月中,我们看见他们上辈人留下的茬头,像一根断开长绳的一头找到了另一头。我们握住他们从黑暗中伸过来的手,接住他们从地底下喘上来的气,从满院子的旧东西中我们找到自己的新生活。他们握着那锨,使那架犁时的感觉又渐渐地、全部地回到我们手里。这些全新的旧日子让我们觉得生活几乎能够完整地、没有尽头地过下去。
1.前二段在全文中有什么作用?(4分)
2.请赏析文中画波浪线的语句。(3分)
3.文章的题目是“老根底子”,请说说“老根底子”在文中的内涵。(4分)
4.理解文中画线句的含义。(4分)

1)尤其一个院子,它像扔一把旧锄头或一截破草绳一样,扔掉好几辈人,才能轮到人抛弃它。

2)这些全新的旧日子让我 们觉得生活几乎能够完整地、没有尽头地过下去。
5.本文表达了作者哪些思想情感?(5分)

 

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