阅读下面文字，完成小题（25分）
传奇女子——林徽因
柳已青
①林徽因（1904年—1955年），一位充满传奇色彩的女性，她才华横溢，光彩照人。林徽因写过诗、小说、散文、剧本等，还为一些刊物画过封面，但她致力于建筑事业，作为国徽和人民英雄纪念碑的主要设计者，激起我们永恒的钦佩。从上世纪20年代到40年代，林徽因以一个文化精英与热情大方的沙龙女主人的凝聚力，聚集起同样富有才情与热情的学者和作家。与她的名字联系在一起的有：梁思成，金岳霖，徐志摩……
②为林徽因作传的人不少，她太吸引人了，尽管我们不是梁思成，也不是金岳霖，更不是徐志摩，但这并不影响我们喜欢她、欣赏她、深爱她，不能减少一丝一毫对她的爱慕。的确，林徽因是20世纪中国最有魅力的女性之一。有那么多文化名人为她倾倒，使她身上多了一些传奇色彩。如果褪去这些传奇的成分，也不失为中国女性的偶像。
③林徽因的生命，不论是波澜起伏，还是风和日丽，她不是伟大和崇高的符号，不是降到人间的仙女，也不是供后人崇拜和议论的偶像，她是一个女人，一个追求着自由思想的知识分子。不幸的是，一提及林徽因，总是把她和别人捆绑在一起。《林徽因》的价值，在于廓清了浮荡在主人公身上的尘埃，将她的真实面目彰显出来，在历史背景中将林徽因凸显出来，同时还生动地勾勒出梁思成、徐志摩、金岳霖、沈从文等一批高级知识分子群体的高雅的志趣品格、多彩的生活经历，从而折射出他们所生活的时代的精神。
④我们不妨看看林徽因走过的路。少女时代的林徽因曾随父亲到了欧洲，她芳华绝代，才华横溢，她像一弯新月，而周围是一群文化名人围绕着她。“当女人成了母亲，花便成了树。”作为母亲的林徽因娴静温柔，端庄慈爱，以多病之身操持着一个大家庭的事务。走出沙龙的林徽因，踩泥泞，乘驴车，和梁思成一起辗转各地，为古建筑测绘，用现代科学的方法考察和研究中国古建筑，为保留中国传统文化奔波，此时她是一位执著的艺术家。在抗战8年艰苦卓绝的岁月里，林徽因一家颠沛流离，从云南到四川，困居在偏远的李庄。他们贫病交加，靠典当度日，却坚毅地开始了撰写《中国建筑史》和《图像中国建筑史》的巨大工程。1945年美国专家给她检查身体，说她不会活过五年了，她能够支撑下来活到现在已经是个奇迹。可是她又活了10年，支撑她的其实是一种精神、是一种激情、是一种灵魂在飞扬。
⑤不明白为什么那么多人喜欢张爱玲，我觉得林徽因可爱得多。不论是生命的境界，还是生活的足迹，林徽因是一个完整的女人，为人妇，为人母，为人友，她的才华和境界，在人生的每一个角色都是完美的。如果没有林徽因家的沙龙的培育，中国的现代文学星系中璀璨群星的光芒将暗淡几分。如果没有林徽因的辅助，梁思成很难完成《中国建筑史》。张清平用林徽因和梁思成终生痴迷的古建筑来比喻他们的结合：梁思成是坚实的基础和梁柱，是宏大的结构和支撑；而林徽因则是灵动的飞檐、精致的雕刻、美丽的栏杆。他们一个厚重坚实，一个轻盈灵动，他们的组合无可替代。林徽因和梁思成堪称中国知识分子的夫妻楷模，另一对我认为是傅雷和他的夫人朱梅馥。相比较而言，张爱玲尽管有才气，但她终是一个异数，带着一种偏执、阴冷之气，连爱情、生活都有一种决绝，而林徽因始终有一种光辉，温暖人心。
⑥建筑师、教授、诗人、作家，对林徽因来说只是一个称谓，或者后人对她的某一方面才华敬佩，但很难道出林徽因的精神境界。林徽因之所以成为林徽因，让人敬慕的，不仅是她的美貌与才华，更是她外柔内韧顽强不屈的精神和爱能爱到至深至纯、诚又诚到如痴如醉的人生境界。张清平这样评价林徽因：“她的生命中有病痛，但没有阴暗；有贫困，但没有卑微；有悲怆，但没有鄙俗。”
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（ ）（ ）
A．林徽因是一位充满传奇色彩的女性，她一生对中国现代文学和中国建筑史的贡献很大，让人钦佩。
B．作者不明白那么多人为什么喜欢张爱玲，他觉得林徽因可爱得多，可见作者不喜欢张爱玲，后面的叙述更是对张爱玲有贬损的意味。
C．本文运用比喻、排比、引用等修辞方法，形象生动地展现了林徽因的风姿、成长过程及角色定位。
D．林徽因集建筑师、教授、诗人、作家等称谓于一身，但她对这些称谓一点也不看重。
E．林徽因让人敬慕的，是她高尚的人生境界，更是她的美貌与才华，她能赢得徐志摩、金 岳霖等文化名人爱慕足为明证。
（2）题目是“传奇女子—林徽因”，作者是从哪几个方面来写她的？请简要分析。（6分）
（3）这是写林徽因的传记，文中第⑤段为什么要写到张爱玲？请简要分析。（6分）
（4）文中说：“当女人成了母亲，花便成了树。”这句话你是怎么理解的？请联系文章内容并结合现实谈谈你的看法（8分）
阅读下面文字，完成小题（25分）
春雪
年已经过去半个多月了，村里渐渐恢复了往日的宁静。各家回来的年轻人，又陆续离开了家。村里并不太富裕，这些村中的年轻人为了自己将来的生活，需要到更为广阔的天地去打拼。过年的那几天，倒是村里最热闹的几天，也是村里年轻人最多的时候，也是李老汉感到最孤独落寞的时候。
李老汉吃过了午饭，在自家门槛上坐着，朝着不远处的小路上张望了很久，扭过脸来，从腰间解下旱烟袋，用柴火点着后，“吧唧吧唧”地猛抽了几口，缓缓吐着烟气。抽了一会儿，又呆呆地望着家门前的洋槐树，望得出神。树是他年轻的时候种上的，那年春天，儿子刚出生，他心里头高兴，兴冲冲地跑到集市上，挑了棵最好的树苗种在了门前的空地上。以前，他一有空就来给它浇水，可现在，他皱着眉，瞪着树，突然骂了一句：“瞎长这么高，有啥子用！”
他火气突然上来了，把脸强扭过去，眼眶不觉湿润了。于是站起身来，轻轻把门带上，蹒跚地沿着小路走了出去。村子里很安静，天也晴朗得正好，阳光从那些尚且光秃秃的树枝上投了下来，奇形怪状的影子交织了一路。最近的天气已经开始回暖了，燕子从南方回来，在李老汉头顶的天空轻快敏捷地飞过。李老汉这才想起这几日自家房檐下也多了一个燕子窝呢，白天雏燕在窝里叽叽喳喳地叫着，以前嫌吵，现在的他，习惯了这吵闹之后，突然觉得自己的周围静得可怕，让人发慌。路的尽头是一片碧绿的田野，绿油油的麦田在微风中轻轻地摇晃着，不远处几个孩子在兴高采烈地放着风筝，欢声笑语和耳畔的风声糅合在一起，像一首欢快的协奏曲。李老汉望了望孩子们，又望了望田野的尽头，他的面容舒展开来，扭过头去，又轻叹了一句。
李老汉已经七十六岁了，老伴是前年初春走的，老伴刚走时，李老汉觉得天仿佛塌下来一般，虽然他拼命像以往那样，一天一天地过，但心头像是被活生生掏空了一般。那一阵子，他拼命地干活，干活，心里只想着：“我这把老骨头了，累死也就算了，也好陪她一起走啊！”索性李老汉干了一辈子的农活，身体还算硬朗，硬是将那段时光撑了过去。
天已经不早了，太阳的余辉染红了西边的云彩，嬉戏的孩子早被爷奶叫回了家中。李老汉慢慢地往回赶，走到家门口，他忽然听到院中传来说话的声音，像是儿子的！李老汉裂开了嘴，激动地推开了门，蹒跚地走进院子里，四下里张望着。但是一个人也没有，他慢慢地低下了头，推开了灶房的门，坐在灶台前的小凳上。
年前腊月廿八，李老汉也是像今天这样坐在小凳上，准备生火做饭。邻居家的小张突然过来，说是他儿子从省城打来电话，等着李老汉去接。李老汉一听，连忙放下手里的活，赶了过去。那天晚上，天阴沉沉的，看不见星星。李老汉从小张家出来时，突然飘起了雪花，不一会，黑蒙蒙的夜色里多了一层亮晶晶的银白。方才的电话，让他整整半年的希望全部落空。“娃他爸，啥时候回来呀？”“大，这边活太忙了，俺们就不回了，强强寒假作业也多，不用挂念我们，这边过年管吃管住，工资还比往常多，给你汇了两千块钱，你在家……”李老汉在雪地里缓缓地走着，雪花落了他一身，他头顶上的银发全部变成了白色。来到门前那棵洋槐树下，他再也撑不住，扶着树，豆大的眼泪从眼眶中滴落，落到树脚下的雪地上，渗进了泥土中。他叫这棵树“怀根”已经三十多年了，因为他的儿子也叫“怀根”。
他踉跄地来到堂屋，拿出那只他亲手糊好的风筝，上面是小燕子的图案，可爱无比，神采奕奕。李老汉轻轻抚摸着，突然双手一松，任由风筝飘下。风筝在空中徘徊了很久，轻轻地落到了地上。
门前的雪一直在飘着，门前的那颗洋槐树的枝干，悄然无声地被雪覆盖。
选自《名家散文》
（1）下面对小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（5分）（ ）（ ）
A．小说笔触细腻而生动，叙述了李老汉盼望儿孙回家过年却希望落空的故事，情节简单，平铺直叙。
B．小说开头写村庄，着力突出它的“静”，折射出当前农村凋敝衰败的社会现象；写李老汉，突出他“孤独落寞”，折射出中国农村传统文化在经济大潮的冲击下日渐削弱的现实。
C．文中写李老汉的儿子“怀根”春节不回家过年，这表明文章主题实际上是批判以“怀根”为代表的外出打工的年轻人不体恤老人的社会现实。
D．本文在写法上将现实与过去交织，采用对比、虚实结合等手法凸显人物形象， 独具匠心。
E．本文以“春雪”为题，但第六段、第八段才提到“雪”，特别是第八段的“雪”显得荒谬唐突，可见作者行文布局缺少条理性。
（2）小说中画线处都写到风筝，有什么作用？请简要回答。（6分）
（3）小说中的“李老汉”形象有哪些特点？请结合文章内容简要分析。（6分）
（4）小说写“春雪”有什么用意？请从标题、人物形象、故事情节和小说主题的角度加以探究。（8分）
补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》中，词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的两句是“ ____________________，__________________。
（2）柳永的《雨霖铃》中“____________________，__________________。”描写出离别时有情人难分难舍的情景。
（3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中 “_____________， ”两句，表现出古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的气概。
阅读下面两首诗，完成小题。
中秋
（唐）郑谷
清香闻晓莲，水国雨馀天。
天气正得所，客心刚悄然。
乱兵何日息，故老几人全。
此际难消遣，从来未学禅。
1.联系全诗，赏析首联的景物描写。（5分）
2.这首诗抒发的情感有哪些？请具体分析。（6分）
阅读下面的文言文，完成小题。
盛庸，不知何许人。洪武中，累官至都指挥。建文初，以参将从耿炳文伐燕。李景隆代炳文，遂隶景隆麾下。二年四月，景隆败于白沟河，走济南。燕师随至，景隆复南走。庸与参政铁铉悉力固守燕师攻围三月不克庸铉乘夜出兵掩击燕众大败解围去乘胜复德州九月论功封历城侯禄千石。寻命为平燕将军，充总兵官。陈晖、平安为左右副总兵，马溥、徐真为左右参将，进铉兵部尚书参赞军务。
时吴杰、平安守定州，庸驻德州，徐凯屯沧州，为犄角。是冬，燕兵袭沧州，破，擒凯。掠其辎重，进薄济宁。庸引兵屯东昌以邀之，背城而阵。燕王帅兵直前薄庸军左翼，不动。复冲中坚，庸开阵纵王入，围之数重。燕将朱能帅番骑来救，王乘间突围出。而燕军为火器所伤甚众，大将张玉死于阵。王独以百骑殿，退至馆陶。庸檄吴杰、平安自真定遮燕归路。明年正月，杰、平安战深州不利，燕师始得归。是役也，燕精锐丧失几尽，庸军声大振，帝为享庙告捷。三月，燕兵复南出保定。庸营夹河。王将轻骑来觇，掠阵而过。庸遣千骑追之，为燕兵射却。及战，庸军列盾以进。王令步卒先攻，骑兵乘间驰入。庸麾军力战，斩其将谭渊。而朱能、张武等帅众殊死斗。王以劲骑贯阵与能合。庸部骁将庄得、皂旗张等俱战死。是日，燕军几败。明日复战，燕军东北，庸军西南，自辰至未，互胜负。两军皆疲，将士各坐息。复起战，忽东北风大起，飞尘蔽天。燕兵乘风大呼，左右横击。庸大败走还德州，自是气沮。已而燕将李远焚粮艘于沛县，庸军遂乏饷。明年，灵璧战败，平安等被执。庸独引军而南，列战舰淮南岸。燕将邱福等潜济，出庸后。庸不能支，退为守江计。燕兵渡淮，由盱眙陷扬州。庸御战于六合及浦子口，皆失利，都督陈瑄帅舟师降燕，燕兵遂渡江。庸仓卒聚海艘出高资港迎战，复败，军益溃散。
成祖入京师，庸以余众降，即命守淮安。寻赐敕曰：“向以山东未定，命卿镇守淮安。今铁铉就获，诸郡悉平。朕念山东久困兵革，惫于转输。卿宜辑兵养民，以称朕意。”永乐元年，致仕。无何，千户王钦讦庸罪状，立进钦指挥同知。于是都御史陈瑛劾庸怨望有异图。庸自杀。
赞曰：东昌、小河之战，盛庸、平安屡挫燕师，斩其骁将，厥功甚壮。及至兵败被执，不克引义自裁，隐忍偷生，视铁铉、暴昭辈，能无愧乎？ （选自《明史》有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A．庸与参政／铁铉悉力固守／燕师攻围三月／不克庸铉／乘夜出兵掩击／燕众大败／解围去／乘胜复德州／九月／论功封历城侯／禄千石
B．庸与参政铁铉悉力固守／燕师攻围三月／不克庸铉／乘夜出兵掩击／燕众大败／解围去／乘胜复德州／九月／论功封历城侯／禄千石
C．庸与参政／铁铉悉力固守／燕师攻围三月不克／庸铉乘夜出兵掩击／燕众大败／解围去／乘胜复德州／九月／论功封历城侯／禄千石
D．庸与参政铁铉悉力固守／燕师攻围三月不克／庸铉乘夜出兵掩击／燕众大败／解围去／乘胜复德州／九月／论功封历城侯／禄千石
2.下列对文中有关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“兵部”“尚书”均为古代中央管职名，古代中央行政机构“六部分工”，“兵部”又称夏官，管军事。各部的长官称“尚书”。
B．古代任职授官很有讲究，用词不同，意义也可能不同。如“封”用于爵位，“徙、迁、调”是一般的官职调动，“擢、右迁、升”是升官，“黜、罢、除”是降官。
C．古代有十二地支纪时法，十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现在的两个小时，辰即现在的7-9时，未即现在的13-15时。
D．“朕”是谦称，古人自称，意谓“我，我的”。从秦始皇时专为皇帝自称。“卿”是敬称，自唐代开始，君主称臣民为“卿”。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．盛庸先后跟随耿炳文、景隆抵抗燕军，又与铁铉合力战败燕军，在东昌大败燕军。后在灵璧、六合、浦子口、高资港诸战皆败。成祖入京师后，他率众投降。
B．盛庸率军驻扎东昌拦击燕军，许多燕军为火器所伤，大将军张玉死在阵中。燕王以百名骑兵殿后，退至馆陶后顺利返回。
C．燕兵南出保定，盛庸率军力战，交战持久艰苦。燕军几乎失败，可惜第二天东北风大起，燕军乘风左右横击，盛庸兵败逃回德州，自此气沮。
D．盛庸是一代名将，在东昌、小河战役中屡挫燕军，斩其骁将，功劳甚大。及至兵败被俘，没能引义自杀，隐忍偷生，受到时人非议。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）向以山东未定，命卿镇守淮安。今铁铉就获，诸郡悉平。
（2）永乐元年，致仕。无何，千户王钦讦庸罪状，立进钦指挥同知。
现代文阅读（9分，每小题3分）
①在中国古代历史上影响最为深远的外来思想，无疑就是佛教。佛教传入中国的时间和方式有多种说法，基本上可以认为是在西汉末或东汉初，开始仅仅在王室皇族之间流传，东晋以后，信众扩展至士大夫和一般百姓。不过，随着士大夫阶层出现出家者，佛教开始被部分人视为社会问题，参照三国牟子《理惑论》可知，其攻击佛教最常见的观点，就是佛教的削发、出家不娶等做法违反了儒教伦理，会产生严重的社会问题。针对此类指责，佛教的信者也进行了反驳，其依据的也是儒教经典。
②如依据《孝经》引出的论证，《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”反对佛教的人常引用前半句说佛教与儒教伦理不容，而东晋孙绰则在《喻道论》之中强调说，佛教能让人“立身行道”，这才是最大的孝。
③不仅如此，佛教信者进一步指出，出家者救济、教化众生，这与帝王的政治任务是相同的。东晋慧远在《沙门不敬王者论》之中就认为，佛教的出家人救济处于流转之底的世俗之人，断绝其业根，广开天上和人间的转生之路，即使一个出家者修得全德，其恩惠也会波及六亲甚至全天下，所以出家者即便不处王侯之位，其道与帝王治世之道也是一致的。他在答复何无忌对于《袒服论》的质疑之中说，佛教与儒教，释迦与周公旦、孔子在立教的方法上虽然有区别，但有潜在的相互影响，虽然有超俗和在俗的区别，但最终目的是一致的。这里所说的最终目的，就是救济人民。
④在救济人民方面，孔子所说的仁和佛教所说的慈悲具有共通之处。《修行本起经》卷上中出现了“能仁菩萨”的译语，说能仁菩萨“慈悲喜护，惠施仁爱”，同时使用原本属于儒教的仁爱和佛教的慈悲。《后汉书》卷四十二记载了后汉明帝在永平八年（65年）给楚王英的诏书，其中有著名的一句话：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。”文中，楚王英信奉佛教的方式为“尚浮屠之仁祠”，这也是因为将佛陀的作为理解为仁。由于佛教将慈悲与仁爱相结合，所以中国的僧人们倾向于救济一切众生，将其作为佛教的慈悲精神。之所以郗超、孙绰、释道安、庐山慧远等佛家提出救济一切众生才是佛陀的慈悲，是因为其符合儒家所说的仁。其他的罗什入关之前的佛家也都一样，如孙绰的《喻道论》之中，说佛教“弘道敷仁，广济群生”，认为佛教救济众生是在敷仁。
⑤佛教在中国发扬光大，成为汉传佛教的主流，并形成了众多的宗派。特别是在隋唐之后，禅宗、华严宗、天台宗、净土宗，更是中国本土文化所产生的吸收了儒、道思想的教派，佛教和儒教的融合以更直接的形式表现。如，隋、唐三论宗创始人吉藏法师在《仁王般若经疏》卷一之中，就将佛教的五戒与儒教的五常对应，认为不杀生为仁，不盗窃为智，不淫为义，不饮酒为礼，不说谎为信。甚至，南宋孝宗赵眘著《原道论》，也认为：“夫不杀，仁也。不淫，礼也。不盗，义也。不妄语，信也。不饮酒，智也。此与仲尼又何远乎。”认为佛陀与孔子的教导是一致的。
⑥佛教积极兼容儒教，同时又保持了极高的理论水平，这让一些士大夫对儒教的地位产生了危机感，创作《原道》的韩愈就是其代表。同时，佛教也出现了不少支持儒教的代表人物，如北宋著名禅师契嵩、天台宗学者智圆等，很多人既是佛教信者，也是儒士。
⑦牟子引用儒家经典和老庄思想向儒士解释佛教，理由就是“吾以子知其意，故引其事”。这样来看，似乎佛教走向中国化是一种不可避免的选择。荷兰汉学家许里和有一部名为《佛教征服中国》的著作，不仅研究了佛教对中国的改变，更指出了中国传统文化对佛教的影响。所以，二者的关系是双向的，我们也可以说是中国“征服”了佛教。从结果上看，佛教的中国化是成功的，让其在中国发展两千余年，虽然中间出现过三武一宗灭佛等事件，但是总体而言是稳步发展，牢牢扎根于中华文明的土壤。
（摘自《人民网》有删改）
1.下列对“佛教”的相关说法正确的一项是（ ）
A．佛教传入中国是在西汉末或东汉初，开始仅仅在王室皇族之间流传，东晋以后，信众扩展至士大夫和一般百姓。
B．东晋慧远在《沙门不敬王者论》中说，佛教与儒教，释迦与周公旦、孔子最终目的是一致的，都是救济人民。
C．中国的僧人们倾向于救济一切众生，将其作为佛教的慈悲精神，所以佛教将慈悲与仁爱相结合。
D．隋、唐三论宗创始人吉藏法师在《仁王般若经疏》卷一之中，就将佛教的五戒与儒教的五常对应，体现了佛教和儒教的融合。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．士大夫阶层出现出家者后，佛教开始被部分人视为社会问题，反对佛教的人认为佛教削发、出家不娶违反了儒教伦理。
B．佛教信者认为出家者救济、教化众生，这与帝王的政治任务是相同的，东晋慧远在《沙门不敬王者论》中也这样认为。
C．孔子所说的仁和佛教所说的慈悲具有一致性，比如《修行本起经》卷上中说能仁菩萨“慈悲喜护，惠施仁爱”，同时使用原本属于儒教的仁爱和佛教的慈悲。
D．佛教积极兼容儒教，同时又保持了极高的理论水平，作为士大夫的韩愈创作《原道》 传达出对儒教地位产生的危机感。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．罗什入关之前的佛家认为救济一切众生才是佛陀的慈悲，是因为其符合儒家所说的仁。
B．佛教传入中国之后，中国的佛教信者也排斥传统的儒教思想，但希望调和儒教和佛教之间的矛盾。
C．佛教中国化似乎是一种不可避免的选择，从中、印的文化背景差别很大，牟子引用儒家经典和老庄思想向儒士解释佛教等可以应证。
D．佛教中国化是成功的文化融合，虽然出现过三武一宗灭佛等事件，但总体而言是稳步发展的。
