补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （6分）
（1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆草率出兵，虽有“ ”之雄心，也只怕会有“ ”的结局。
（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》一词用“ ， ”两句表达了词人对坎坷身世的无限感慨，借酒抒情，思接古今，是全词余音袅袅的尾声。
（3）柳永《雨霖铃》下片中“ ， 。 这二句是感慨深秋季节的个人的离别之苦，进而推及到一般离人的思想感情，俯仰古今，在难言的凄哀中去深沉地思索人们普遍的离别的伤感。
阅读下面两首诗，完成后面各题。
癸巳除夕偶成
黄景仁
千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。
悄立市桥人不识，一星如月看多时。
早行
[宋]陈与义
露侵驼褐晓寒轻，星斗阑干分外明。
寂寞小桥和梦过，稻田深处草虫鸣。
【注】①黄景仁（1749-1783）：清乾隆年间诗人，科举屡挫，一生未仕，为生计四方奔波，目睹“盛世”表象下的种种社会疮痍。此诗为乾隆三十八年（癸巳年）作者自安徽归家后所作。②物外：世俗人情之外。⑧阑干：纵横交错，参差错落。
1.郁达夫说黄景仁的诗“语语沉痛，字字辛酸”，这在《癸巳除夕偶成》的前两句中有怎样的体现？请简要分析。 （5分）
2.两首诗都写到“星”，这两处“星”在诗中各自起到了怎样的作用？请简要说明。 （6分）
阅读下面的文言文，完成文后各题。
狄仁杰，字怀英，并州太原人。为儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辨对，仁杰诵书不置，吏让之，答曰：“黄卷中方与圣贤对，何暇与吏语耶？”举明经，调汴州参军。为吏诬，黜陟使阎立本召讯，异其才。谢曰：“仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。”荐授并州法曹参军。亲在河阳，仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：“吾亲舍其下。”瞻怅久之，云移乃得去。同府参军郑崇质母老且疾，当使绝域。仁杰谓曰：“君可贻亲万里忧乎？”诣长史兰仁基请代行。仁基咨美其谊，时方与司马李孝廉不平，相语曰：“吾等可少愧矣！”则相待如初，每曰： “狄公之贤，北斗以南，一人而己。”
稍迁大理丞，岁中断久狱万七千人，时称平恕。左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义坐误斧昭陵柏，罪当免．高宗诏诛之。仁杰奏不应死，帝怒日：“是使我为不孝子，必杀之。”仁杰日：“汉有盗高庙玉环，文帝欲当之族，张释之廷诤曰： ‘假令取长陵一抔土，何以加其法？今误伐一柏，杀二臣，后世谓陛下为何如主？’”帝意解，遂免死。数日，授侍御史。左司郎中王本立怙宠自肆，仁杰劾奏其恶，有诏原之。仁杰曰：“朝廷借乏贤，如本立者不鲜。陛下惜有罪，亏成法，奈何？臣愿先斥，为群臣戒。”本立抵罪。由是朝廷肃然。使岐州亡卒数百剽行人道不通官捕系盗党穷讯而余曹纷纷不能制。仁杰曰：“是其技穷，且为患。”乃明开首元格，出系者，禀而纵之，使相晓，皆自缚归。帝叹其达权宜。
圣历三年卒，年七十一。赠文昌右相，谥日文惠。仁杰所荐进，若张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等，皆为中兴名臣。始居母丧，有白鹊驯扰之祥。中宗即位，追赠司空。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） （3分）
A．左司郎中王本立怙宠自肆 怙：依仗
B．仁基咨美其谊 咨：赞叹
C．举明经，调汴州参军 举：提出
D．是其技穷，且为患 穷：穷尽
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） （3分）
A．使岐州／亡卒数百/膘行人道不通／官捕系盗党穷讯／而余曹纷纷不能制
B．使岐州／亡卒数百/膘行人道不通／官捕系盗党／穷讯而余曹纷纷不能制
C．使岐州／亡卒数百/膘行人／道不通／官捕系盗党穷讯／而余曹纷纷不能制
D．使岐州／亡卒数百剽行人／道不通／官捕系盗党穷讯／而余曹纷纷不能制
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） （3分）
A．狄仁杰判案公正严谨，权善才、范怀义犯了误伐昭陵柏树的罪过，高宗要杀了他们，狄仁杰上奏说罪不该死，于是皇帝就免除了他们的死罪。
B．狄仁杰重视孝道，父母在河阳，他登上太行山，思念父母，感慨不已；同府的参军邓崇质母亲年迈，狄仁杰就请求代替郑崇质出使千里之外。
C．狄仁杰少时耽于读书，还是小孩时，门人有人被害，官吏前来询问情况，狄仁杰不停读书，不予理睬，官吏责怪了他。
D．狄仁杰为人正直，擅长举荐人才，所荐举提拔的，像张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等人，都成为中兴时期著名的臣子。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10分）
（1）为吏诬，黜陟使阎立本召讯，异其才。（5分）
（2）稍迁大理丞，岁中断久狱万七千人，时称平恕。 （5分）
阅读下面的文字，完成文后各题。
中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。
性情乃是由心而发，由“心性”而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的：然后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如，只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘，无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的，中国的画是写意的，中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神，琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的，中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”，而西方人却是“喝茶”。只有带着性情才能是“品”，而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷之所以精美，是因为它和制作者的情感是一一对应的，是带着性情、带着神韵的。中国之所以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中国的景观、建筑、亭园，无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的：当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。
如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加清楚了。就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志，基本上划分为三大类型，它们反映的文化特性分别是“物性”、“神性”和“人性”。
西方文化将“物性”表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段一一科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢？因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，那就真的是“纯精神”的了。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。
中国文化则将“人性”表现到了极致。我们经常说“人性化”，其实真正的人性化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它从根本上满足了人的心理上的需求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连的，同时又高于生活：但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。
1.下列关于“中国文化”的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。
B．中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的；琴棋书画自有其性情，梅兰竹菊自有其精神。
C．中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求；中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。
D．中国文化一定程度上表现了“人性”，而真正意义上的人性化的标志，就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．中国人的审美观是情绪化的：当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。
B．中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。中国人带着性情饮茶，谓之“品茗”；而西方人则是为了满足生理需要而“喝茶”。
C．世界文化可分别以西方、印度、中国为标志，按照它们分别反映的“物性”、“神性”和“人性”的文化特性，基本划分为三大类。
D．性情与情感并不相同，性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。但我们有时并不严格区分二者。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国人有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅、兰、竹、菊各自的风格特点，无不对应着中国人独立的性情人格。
B．性情由“心性”而生，且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，因此外化之物能使这种性情显得更加精微、更加深刻。
C．中国的陶瓷精美，是因为陶瓷和制作者的情感是一一对应的；中国有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。
D．我们只把印度文化称为“神性”，是因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，而佛教就是在印度这个国家诞生的。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
高考成绩下来后，小蔡同学的成绩刚够本省二本段，她犹豫不决：上二本，就得到偏远地方，将来就业就可能留在那里；要上高职专科，一辈子可能就是蓝领，难以出人头地；如果复读，又担心明年上不了一本，白白耽误一年。
假如你是小蔡的同学，请帮她做出选择，明确你的态度，阐述你的看法。
要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
下面是我国“中国人民抗日战争暨反法西斯战争胜利70周年纪念活动标识”。请写出该标志中构图要素及其寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过100个字。（6分）
