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李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏②。
少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏《陈情表》，帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。
出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 （节选自《晋书•李密传》，有删节）
［注］①醮：jiào，再婚。 ②游夏：指孔子的学生子游和子夏。
1.对下列词语的解释，不正确的一项（ ）
A．后刘终，服阕 终：终于 B．齐桓得管仲而霸 霸：称霸
C．华善之 善：认为……对 D．而憎疾从事 疾：痛恨
2.下列句中加点词的意义和用法，完全相同的一组是（ ）
A．感恋弥至，遂以成疾 以孝治天下
B．士之有名，不虚然哉 其翼若垂天之云
C．常望内转，而朝廷无援 夫列子御风而行，泠然善也
D．后卒于家 彼其于世，未数数然也
3.对下面句子的翻译，正确的一项是（ ）
从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。
A．他的下属把书的内容禀告了司隶，司隶因为李密在县的名声清廉谨慎，没有弹劾他。
B．他的下属把信的内容禀告了司隶，司隶因为李密在县的名声清廉谨慎，没有弹劾他。
C．他的下属把信的内容禀告了司隶，司隶考虑李密在县的名声清廉谨慎，没有弹劾他。
D．他的下属把信的内容禀告了司隶，司隶因为李密在县的名声清廉谨慎，没有控告他。
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．李密特别孝顺。他侍奉祖母以孝顺和恭敬闻名当时，为祖母端饭菜、端药，他总要尝过之后才让祖母用。
B．李密学习勤奋。他一有空闲就学习，并且拜谯周为师，谯周的学生认为他很有才华，把他和子游子夏并列。
C．李密很有才华。他年少时曾经在蜀汉做过郎官；期间，多次出使吴国，颇有辩论的才能，受到蜀人称赞。
D．李密心地狭窄。他希望到朝廷内做官，却被任命为汉中太守，对此心怀怨恨，诗中流露出不满使之被免职。
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近些年，“文化创新”已经成了流行词汇。所谓文化创新，其实并不在于创造一些新口号、新提法，关键是要能针对时下所面临的问题，探寻出解决问题的新途径、新方法。所以，在考虑如何进行文化创新时，首先应考虑我们当前遇到了什么问题。
从国际社会经验讲，当人均国民生产总值达到3000美元，即人们有了较好的物质生活条件之后，会有强烈的精神生活的需求，此时社会容易爆发信仰危机。据2013年的数据统计，我国人均国民生产总值已达6767美元，经济进入了飞速发展的快车道，与此同时，人们的精神信仰领域也问题重重。这是我们进行文化创新的时代背景。
毋庸置疑，当下人们信仰领域出现的种种问题，与传统的断裂有直接的关系。因此，文化创新就必须重新思考与传统文化的关系问题。放眼全球，每个国家和民族都有自己的文化，法国有法兰西民族的文化，德国有日耳曼民族的文化，各民族文化都沿着各自的传统发展。法国不会放弃自己的文化传统而完全接受德国文化，反之亦然。这本是文化发展的一个常识。但是近代以来，中国主张放弃本民族传统文化的势力非常强大，这无异于摧毁自己的精神长城。其实，文化创新决不能摒弃本国的文化传统，相反，文化创新恰恰应该以继承优秀的传统文化为基本前提。
那么，怎样才能实现文化创新与文化传承的统一？为此，需要从制度上解决文化传承与创新的“源头活水”问题。这里所说的“源头活水”有两层意思：一是作为“源头活水”的“中华元典”，那就是要重视中华民族历史上那些最基本的文化经典，比如“五经”、“四书”等。“中华元典”是中华民族价值观的载体，是中国文化的根脉，其对于一个民族的存续至关重要，正如古语所说：“叶断犹可将，根断心永绝”。但对于这一根脉，我们向来是不太重视的。上世纪初曾经积极倡导政治革新的梁启超对此深以为忧，他说：“今日非西学不兴之为患，而中学将亡之为患。”从梁启超的时代算起，到今天已经100年了，中国文化传承已经发生了严重的断裂，真正能读懂“五经”这几部“中华元典”的人微乎其微。“中华元典”的传承正面临着前所耒有的危机。这不能不引起我们高度重视。二是作为“源头活水”的人才培养，这里重点应该关注高校的人才教育和培养，要能够对现行教育体制乃至高校学科设置中存在的某些不合理之处进行改革。世界上一些著名的大学，都设有“古典学系”，以古希腊文献、古罗马文献等为依据，研究那个时期的历史、哲学、文学等等。古典学甚至成为这些大学的招牌学科和专业。西方学者普遍认为，古代经典对于子孙后代而言，有着非同一般的意义，对它们进行研究和传承是后世学者的天职和责任。而我国一定程度上把自己民族的“元典”学（即经学）排斥在高等教育体制之外需要反省。
笔者一直认为，中国当前的文化创新要解决的首要问题，就是需要将上述两个层面的“源头活水”结合在一起，即将经典文化教育纳入到高校教育体制中来。事实上，只有恢复经典文化的学习、传承和研究，才有文化创新的根基。如果做不到这一点，文化创新将无从谈起。
（选自姜广辉《经典是文化创新的“源头活水”》）
1.下列关于“文化创新”的表述，不正确的一项是（ ）
A．文化创新的关键是要能探索出解决时下所面临的问题的新途径、新方法，而不在于能否创造一些新口号、新提法。
B．我国当前进行文化创新的时代背景是人均国民生产总值大幅提高、经济快速发展而人们精神信仰领域产生危机。
C．对于每一个国家和民族来说，文化创新都应该立足于继承本民族的优秀传统文化，决不能抛弃本国的文化传统。
D．要解决中国当前的文化创新问题，首先是要将经典文化教育纳入高校教育体制之中。否则，文化创新只能成为空谈。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．进行文化创新就必须重新思考与传统文化的关系问题，这是因为，当下人们信仰领域出现的种种问题，与传统的断裂有直接的关系。
B．实现文化创新与文化传承的统一，需要从制度上解决文化传承与创新面临的两大问题，一是“中华元典”的传承，二是人才的培养。
C．西方一些著名大学极其重视对古代经典的研究与传承，与之相反，我国却把民族“元典”排斥在高等教育体制之外。这种做法要反思。
D．经典是文化创新的“源头活水”，恢复经典文化的学习、传承和研究是文化创新的根基。只有做到了这一点，文化创新才会成为可能。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．当人们物质生活条件好了之后，反而容易爆发信仰危机。因此，随着我国经济的发展，人们精神信仰领域也出现诸多问题。
B．每个国家和民族的文化都沿着自己的传统发展。但遗憾的是，自近代以来，中国却有很强的势力主张放弃本民族传统文化。
C．“五经”、“四书”是中华民族价值观的载体，是中国文化的根脉，但人们对其重视不够，真正能读懂的人也微乎其微。
D．要进行文化创新，就要改革现行教育体制乃至高校学科设置中不合理之处，如设立“古典学系”，研究并传承古代经典。
美国的瓦伦达家族是走钢丝演员世家，这个家族的一位代表曾介绍说，他们在走钢丝时，心静如止水，思维不受任何干扰，只专注于脚下的每一步，所以总是能成功。
刚刚获得诺贝尔奖的中国大陆女科学家屠呦呦，不善交际，内心安静的她，淡泊名利，只知道老老实实做学问，终于取得了卓越成就。
古语云，知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
诸葛亮说，君子之行，静以修身，俭以养德，非淡薄无以明志，非宁静无以致远。
请以“静”为话题写一篇议论文。
要求：1．题目自拟。2．立意自定。3．不少于800字。4．必须写成议论文。
下面是一句描写生命的文字，请续写两句。要求：内容要能上下衔接，每句
都要用比喻手法，使三句能构成排比句。
生命是一支箭，你必须知道瞄准什么目标和如何运弓，这样才能把弓拉满，把
箭射出去；____________________________________________________；
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根据下面文段的内容，在横线处补写恰当的句子。要求内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺，每处不超过50字。
就像世间所有美好的事物一样，网络也有两面性：①__________________________。常见的情形是，在虚拟空间聊得火热，见面之后却没有多少话，虚拟的热情和现实的冷漠，形成了有趣的对比。过去，到了年节，人们走亲访友，其乐融融；而今一部手机，一部电脑，一条短信，四处群发，不知是真情祝福，还是假意应付。方便是方便，②__________________。
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郑樵的夹漈（jì）山 黄文山
几年不见，再见涵江，亲切中夹杂着几分疏陌。这座有着浓郁水乡风味的千年古镇，变繁华了，城区扩大了许多，现代化的建筑触目可见。
在一帘淅淅沥沥的春雨中，我们来到宫河口。当年繁闹的江南水街景象已全然不见，河口旁仅存的一列欧式红砖拱形骑楼，正寂寞而无奈地凝望着身下淤塞的河道。河边的大树，垂拂下枝条轻轻地拨弄着水面，似乎想捡拾一些往昔的回忆。
社会的进程就是这样，我们正在得到些什么，同时也在丢弃些什么。
这种感觉不断困扰着我，直到我们走进一座山的怀抱，走进一个人的世界。
这座山叫夹漈山。普通地图册上没有它的标识，因为它太小了，如果把戴云山的群峰比做连绵起伏的海浪，夹漈山也许只是其中最不起眼的一簇浪花。
这个人叫郑樵，是生活在九百年前的一位民间史学家。他编撰的《通志》是继西汉司马迁之后的又一部纪传体史学巨著，与唐杜佑的《通典》、元马端临的《文献通考》并称为“三通”。自来有“士不读三通，是为不通”的说法，可知郑樵在中国古代史学界的地位和影响。
因了郑樵，这座在地图上看不到名字的小山被载入中国文化史册，而郑樵也因了这座小山而被世人称为“夹漈先生”。
喧闹的城市在我们眼里渐渐远去，清明的山色，正沿着盘旋的道路尽情铺展。这里已是戴云山脉的东段，处处林幽涧深，闲云悠游，野径明灭。忽然感到生活的节奏放慢了许多，心也变得宁静起来。在一片幽篁中，在一角翘檐下，恍惚中，夹漈先生似乎正缓缓向我们走来。
九百多年前的这位读书人，憎恶官场黑暗，不愿走科举入仕之路，却立下宏志，要读尽天下古今之书，通百家之学。并决意隐居山野，以布衣之身为国家著述一部集史学大成的《通志》。
他自筑茅屋三间，取名“夹漈草堂”。他这样描绘自己的选择：“斯堂本幽泉、怪石、长松、修竹、榛橡所丛会，与时风、夜月、轻烟、浮云、飞禽、走兽、樵薪所往来之地。”于是，“结茅夹漈山中，与田夫野老往来，与夜鹤晓猿杂处。不问飞潜动植，皆欲究其情性”。
为什么郑樵偏要选择这样一处荒僻之地读书著作呢？
这和南宋初年的时局政治有很大关系。一个动荡的年代最容易滋养浮躁的心态，求功名的人多了，做学问的人少了。“靖康之变”后，年轻的郑樵也曾热血沸腾，多次上书枢密宇文虚中，请缨抗金，报效国家，但皆如泥牛入海。一番冷静之后，郑樵明白了许多，收起种种幻想，毅然选择了一条隐居修史的漫漫之路。在当时，私人修史是违法的事。郑樵此举，便注定了他一生要与穷困做伴、与寂寞为伍。
最初与郑樵一起在夹漈山读书做学问的还有他的堂兄郑厚。两人志趣相投，互为砥砺，一起度过了6年的光阴。这6年是兄弟俩最快活的日子，当知道谁家有藏书，他们甚至不远千里结伴前往，必将藏书读尽方归。春暖花开的季节，只要兴致来了，他们就提着酒饭到深山里去，在水石相激处，饮酒赋诗，畅论天下大事。兄弟俩一面读书，一面讲学授徒。当他们“讲学于芗林，四方从游者云集”。
郑樵29岁那年，在芗林寺旁建了一座修史草堂，作为今后长年修史著书的地方。他对这座草堂十分满意：“堂后青松百尺长，堂前流水日汤汤。西窗尽是农桑域，北牖无非花葛乡。”但就在这年，堂兄郑厚难耐孤寂，决意下山参加科考，在乡试、会试中均名列前茅。主考官夸赞他的文字：“索之古人中，当无一、二。”不久郑厚就被授了官，而且官越做越远，直做到湖南湘乡知县。而坚持在夹漈山读书修史的郑樵却因家庭变故而陷入了极度困穷之中，常常“厨无烟火”，但他仍然“风晨雨夜，执笔不休”，独力著述“汇天下之书为一书”的《通志》。
出仕后的郑厚，似乎官声并不显赫，遗著也不太丰盛。而穷愁潦倒的郑樵，历30年的寂寞和30年的坚韧，最终完成了200卷近700万字的《通志》。
我们登上草堂后山，郑樵石雕坐像就静静地树立在苍翠的松林里。周围听不到喧闹的人声，只有游云、野鸟、流泉日日和他相伴。夹漈先生左手握卷，右手执管，双目微启，若有所得。这里是先生一生的选择，也是先生一生的境界。
选择僻静，选择孤独，选择坚持，也许，就是选择了成功。
夹漈草堂远在戴云山东麓，其实，夹漈草堂又近在人们身旁。离尘嚣愈远，离先生愈近；离功名利禄愈远，离先生精神愈近。
1.请简要分析“河边的大树，垂拂下枝条轻轻地拨弄着水面，似乎想捡拾一些往昔的回忆”这句话在结构上和内容上的作用。
2.“这里是先生一生的选择，也是先生一生的境界。”这里的 “选择”、“境界”分别指的是什么？（4分）
3.从文中看，郑樵选择荒僻的夹漈山读书著作的原因是
①____________________________________________________；
②_____________________________________________。
4.夹漈草堂明明远在戴云山东麓，可作者却又说“夹漈草堂又近在人们身旁”，请根据文意指出作者这样说的原因。
