阅读下面的文言文，完成文后各题。
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”
阿母谓府吏：“何乃太区区!此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由!东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留!”
府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取!”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语!吾已失恩义，会不相从许!”
府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语．”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭，往昔初阳岁，谢家来贵门，奉事循公姥，进止敢自专?昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还!妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘!”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
1.对诗中语句的解说恰当的一项是 （ ）
A．“府吏得闻之”一段，焦仲卿极力为兰芝辩白，既陈述了新婚燕尔的幸福，又立下了白头偕老的誓言。
B．“阿母谓府吏”一段，焦仲卿母严厉斥责、历数兰芝的种种过失，还虚拟出东家贤女诱骗儿子休妻。
C．“府吏长跪告”一段，焦仲卿久久跪着恳求，并且立下绝不它娶的誓言，果断地回绝了焦母那番诱哄。
D．“阿母得闻之”一段，面对儿子的恳请辩白，焦母勃然大怒，在痛加申斥之后，蛮横拒绝了仲卿的恳求。
2.作者写刘兰芝在离开焦家之前的精心打扮，其作用是（ ）
A．表明刘兰芝强作镇静，以掩饰自己内心的矛盾、痛苦和悲伤。
B．表明不屈服于封建礼教的迫害，有意表现一个强者的形象。
C．补叙刘兰芝的美丽，表现她冷静、镇定外柔内刚的性格特点。
D．表明刘兰芝刻意掩饰，怕回到娘家让母亲瞧不起。
3.对选段诗的分析，不恰当的一项是（ ）
A．由诗中可看出焦仲卿忠于爱情，绝不妥协的刚强一面。
B．由诗中可看出焦母蛮横霸道的性格，她既以偏见委屈儿媳，又根本不去听儿子的恳切陈情。
C．焦仲卿之所以不能保护自己深爱的妻子，除了性格懦弱之外，还与封建礼教的种种束缚有关。
D．焦母之所以能一意孤行，依丈的是封建家长制度的权威，焦母的行为具有封建时代的典型意义。
4.翻译下列句子。
（1）府吏长跪告：“伏惟启阿母．今若遣此妇，终老不复取!”
（2）指如削葱根，口如含朱丹．纤纤作细步，精妙世无双．
阅读下面的文字，完成文后各题。
30多年的飞速发展让中国物质财富有了巨大增长，不过我们也感受到了各种各样的困惑，最重要的是物质财富和精神财富之间的落差。在这样的前提下，特别需要寻求我们民族共有的价值观念。民族共有的核心价值观念不能是无源之水、无根之木，它离不开中国优秀的传统文化。它必须既能够包含大家公认的价值，又能够承接我们自己的悠久传统。
中国传统文化的资源异常丰富，家训、家教、家风就是极具价值的一个系列。《大学》里提倡的“修身齐家治国平天下”，“家”正是个人与国家、社会之间最重要的连接点。每个人都是由“家”走入社会的。毫无疑问，良好的家风、家规、家教对一个人的道德水平、审美标准、操守品行，乃至生活习惯的形成，有着无可替代的重要性。社会由个人组成，家风是社会风气的基础。良好家风的形成必须靠家教。不幸的是，我们今天已经不自觉地将“教育”窄化为“学校教育”，以为“学校教育”就是“教育”的全部。我们并没有将“家教”安置在“教育”的重要位置上。在这种语境下，“家教”甚至成了校外补课的同义词。这难道不让人担忧吗？曾国藩晚年在《与弟书》中写道：“子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教。”我们真应该三思其言。
在传统中国，几乎每家、每族、每姓都有自己的家训，通常在汇聚族人祭祀祖先时，由族中长老领诵，敬谨恭读，这就让族中子弟从小耳濡目染。可惜的是，这一优良传统曾经被我们自己摧毁并且遗忘；可喜的是，近年来，它已经在民间复苏并且复兴。凝聚着祖先智慧的教诲、训诫，又重新在子孙后代的耳畔响起，滋润着他们的心田，培育着良善的种子。
以我们吴越钱氏为例，近年已经恢复了祭祖时奉颂《钱氏家训》的仪式。为了便于今人记诵，古老的《钱氏家训》采用了新的形式，分为“个人”“家庭”“社会”“国家”四章。“个人”章强调“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”；“家庭”章强调“内外门闾整洁，尊卑次序谨严”，“父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱”，强调要慎终追远，教化后人；“社会”章强调“信交朋友，惠普乡邻”，“恤寡矜孤，敬老怀幼”；“国家”章强调“执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇”等等。
类似的“家训”不仅是每个家族的财富，也是社会的财富。“家教”不仅关乎每个家族的子弟，也关乎社会整体。良好的“家风”，非常有助于构建和谐社会。
今天，我们应该认识到，教育不等同于教养，文化不等同于文明。教育必须体现为教养，文化必须落实为文明，才有真实的价值与意义，否则一切都是虚无缥缈的空中楼阁，都是令人怀疑的。从教养、文明的角度看，家训、家教、家风的地位和作用，就更加不言自明、毋庸置疑了。
（选自钱文忠《寻求民族共有的价值观念》，有删节）
1.下列对“家训、家教、家风”的理解不正确的一项是（ ）
A．“家训、家教、家风”是资源异常丰富的中国传统文化中的一个极具价值的系列。
B．良好的“家风、家规、家教”对一个人的道德水平、审美标准、操守品行，乃至生活习惯的形成，有着重要的影响。
C．“家训”是中国每家都有的，通常在汇聚族人祭祀祖先时，由族中长老领诵，敬谨恭读，以让族中子弟从小耳濡目染。
D．“家训”是每个家族的财富，“家教”关乎每个家族的子弟，也关乎社会整体，“家风”，有助于构建和谐社会。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．30多年的飞速发展让中国物质财富有了巨大增长，也让我们感受到了物质财富和精神财富之间的落差，在这样的前提下，寻求我们民族共有的价值观念成为一种需要。
．民族共有的核心价值观念离不开中国优秀的传统文化，它必须既能够包含大家公认的价值，又能够承接我们自己的悠久传统。
C．《大学》里提倡 “修身齐家治国平天下”是因为每个人都是由“家”走入社会的，“家”正是个人与国家、社会之间最重要的连接点。
D．《钱氏家训》分为“个人”“家庭”“社会”“国家”四章，其中“家庭”章强调要慎终追远，教化后人，信交朋友，惠普乡邻等。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．近年来，家训已经在民间复苏并且复兴，凝聚着祖先智慧的教诲、训诫，又重新在子孙后代的耳畔响起，正对他们的成长产生潜移默化的影响。
B．“家”是个人与国家、社会之间的连接点，‘‘家训”“家教”“家风”是中国传统文化资源异常丰富的重要标志。
C．如果把教育等同于教养，文化等同于文明，那么它们就会成为虚无缥缈的空中楼阁，失去了真实的价值与意义。
D．从教养、文明的角度看，家训、家教、家风的地位和作用，毋庸置疑，它有助于民族共有的核心价值观念的形成。
阅读下面的文字，按要求作文。
乔布斯说：“不要为别人而活。”
爱因斯坦说：“只有为别人而活的生命才是值得的。”
以上名言引发了你怎样的思考，请根据以上材料，不要脱离材料内容和含义的范围，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
请根据语境，将下面的语段补充完整。
读一本好书，如同结交了一位益友，寻得了一位良师。读《史记》，我知道了即使忍辱负重也要肩负起属于自己的责任；读 ，我明白了 ；读 ，我懂得了 。
将下面的句子变换成四个“是”字句。（可适当增减词语，保留全部信息，语意连贯）
书斋外面是阳台，阳台外面有碧湛湛的海和青郁郁的山。
在文中横线处填入下列语句，衔接最恰当的一项是 （ ）
寥寥几笔创作出的一幅艺术作品，挂在墙上，供人日夜观赏。_________。__________。学习书法艺术，实则学习形式与韵律的理论，由此可见_________。我们甚至可以说，__________，中国人就是通过书法才学会线条和形体的基本概念的。因此，__________。比方说，中国的建筑，不管是牌楼、亭子还是庙宇，___________。
①书法提供给了中国人民以基本的美学
②如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国的艺术
③书法在中国艺术中的重要地位
④西方人士要想懂得此种快感，就非懂得中国书法艺术的原则不可
⑤没有任何一种建筑的和谐感与形式美，不是导源于某种中国书法的风格
⑥人们面对它沉思冥想，并得到一种奇异的快感
A．④⑥③⑤②① B．④⑥②①③⑤ C．⑥④③①②⑤ D．⑥④①③⑤②
