请补写出下列句子中的空缺处。
（1）《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”论述了学习和思考的关系，《论语》中“学而不思则罔， ”也直接论述了学与思的关系。
（2）《三峡》中烘托三峡秋景凄凉的语句是：空谷传响， 。
（3）美往往存在于平凡的事物当中，有时我们为了刻意的追求完美，往往忽略了身边的美，使其遭受不应有的遭遇，使我们为之遗憾痛心，这种遭遇与《马说》中千里马的遭遇相似，相应的句子是：祇辱于奴隶人之手， 。
（4）贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝， 。
（5）《寡人之于国也》中，作者提出了君王要“王”而应该采取的教化政策是“谨庠序之教， ，颁白者不负戴于道路矣”。
（6）现代社会，古典心情不可或缺。人们常常希望煮茶饮酒，箫与鹿品，琴送鹤行，在古典文化的海洋中徜徉。读《登高》，我懂得了杜甫“艰难苦恨繁霜鬓， ”的落魄；读《书愤》，我懂得了陆游“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的无奈。
（7）古代文人擅长借“梦”寄托情思，如李商隐《锦瑟》中的“ ，望帝春心托杜鹃”；善于借“秋”表情达意，如白居易《琵琶行》中的“浔阳江头夜送客， ”。
阅读下面两首诗，然后完成后面题目。
登岳阳楼 与夏十二登岳阳楼
杜 甫 李 白
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 雁引愁心去，山衔好月来。
亲朋无一字，老病有孤舟。 云间连下榻，天上接行杯。
戎马关山北，凭轩涕泗流。 醉后凉风起，吹人舞袖回。
1.两首诗所用的修辞手法有何不同？请具体分析比较。
2.两首诗的意境有何不同？请简要赏析。
阅读下面的文言文，完成后面题目。
汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”归未至彭城，疽发背死。
苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨其不蚤耳。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：否。增之欲杀沛公，人臣之分也。羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：“知几其神乎！”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰。”增之去，当于羽杀卿子冠军①时也。
陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心②。而诸侯叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？
吾尝论义帝天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将。不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽。不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从；中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言而杀其所立，羽之疑增，必自是始矣。
方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则去。不以此时明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！
虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼！增亦人杰也哉！
注：①卿子冠军：即宋义。公元前207年，秦围赵，楚怀王封宋义为上将军，项羽为次将，援救赵国，途中，宋义畏缩不前，被项羽矫诏杀死。②楚怀王孙心：楚怀王孙子熊心，项梁拥立他为王，仍称怀王。项羽称霸后尊熊心为义帝。
1.下列各句中加点字解释不正确的一项是
A．独恨其不蚤耳 恨：遗憾
B．项羽疑范增与汉有私，稍夺其权 稍：稍微
C．其弑义帝，则疑增之本也 本：根本，质本的东西
D．增与羽比肩而事义帝 比肩：并肩，引申为地位相等
2.下列对文中花波浪线部分的断句正确的一项是
A．其弑义帝则疑增之本也∕岂必待陈平哉∕物必先腐也而后虫生之∕人必先疑也而后谗入之∕陈平虽智∕安能间无疑之主哉？
B．其弑义帝∕则疑增之本也∕岂必待陈平哉∕物必先腐也∕而后虫生之∕人必先疑也∕而后谗入之∕陈平虽智∕安能间无疑之主哉？
C．其弑义帝∕则疑增之本也∕岂必待陈平哉∕物必先腐也而后虫生之∕人必先疑也而后谗入之∕陈平虽智安能间无疑之主哉？
D．其弑义帝则疑增之本也∕岂必待陈平哉∕物必先腐也而后虫生之∕人必先疑也而后谗入之∕陈平虽智安能间无疑之主哉？
3.下列各项对文章理解和分析不当的一项是
A．范增既不能促使项羽抓住机遇除去刘邦，又没有帮助项羽抢在刘邦之前进军关中，更没有阻止项羽弑杀义帝。所以作者评价时说范增“陋矣”。
B．作者认为项羽怀疑范增是两人之间矛盾的必然结果。两人初期的政治地位为后来的矛盾埋下伏笔，后来政治主张上的巨大分歧又加剧了这个矛盾。
C．作者分析问题时，能从两方面着眼。比如作者认为项羽先有怀疑范增之心陈平的离间计才能发挥作用；又比如从一方面指出范增浅陋，从另一方面又指出范增也是人中豪杰。
D．本文结构上很有特色。从“增之去”这一点铺开，多次运用引证和比喻论证的方法推理证明，层层深入，逻辑性强。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。
（2）合则留，不合则去。不以此时明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！
阅读下面的文字，完成后面题目。
“体贴”——中国传统文化的真正特质
张再林
孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。
我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。
医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解的一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。
耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。
因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。 （选自《民办教育研究》）
1.下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是
A．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。
B．中医的“望、闻、问、切”。
C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。
D．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。
2.下列说法，不符合文意的一项是
A．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
B．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。
C．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现。
D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样，不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。
3.根据本文内容，下列推断不合理的一项是
A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处，共同发展。
B．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。
C．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。
D．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。
阅读下面这则材料，按要求作文。
儿子请乡下来的父亲陪自己一起宴请一个生意场上的朋友。席间一对生意伙伴相谈甚欢。回家后父亲告诉儿子：“你的这个朋友，不可深交。生活困窘的人吃相不雅可理解，可他不困窘，却总用筷子把菜翻来翻去专挑喜欢吃的。”儿子不以为然：“人的习惯不同，不可苛求，吃相不雅，未必就不可深交。”父亲说：“用筷子的小细节可见人品。有大的利益诱惑，他会怎样？”
要求：选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题，写一篇不少于800字的文章；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。
城市升级持续进行，城乡大地发生巨变，勾起城市几代人对过往历史的追思。有感于此，《城市日报》开展题为“寻找城市记忆”活动，面向社会征集老照片，老故事，然后编辑成册。现在请你为册子撰写一段卷首语以吸引读者，要求：主题突出，语言鲜明生动，连贯得体，至少用到一种修辞手法，不少于 50 字。
