阅读下面的文字，完成文后各题。
活珠子
胡也频
大约十二个少年和中年的泥水匠，在初秋的太阳刚刚偏西时候，一个两个的，说说笑笑，陆续向一家还不曾竣工的新盖的屋子低下头，挨进那竹篱笆矮矮的小门去。
虽说他们不停地继续着各自的工作，但也一面做工一面说笑，并且高声向隔在远处的同伙交谈。在这时，用白色的细石灰去涂抹墙壁的陈老三，忽然想起了什么故事似的，刷灰刀突然停止在墙上，刀上那润湿的白石灰便软软一大团落了下来。
“怎么的？”站在他身边和他极其相好的伙友九尾蛇，便望他说。
“我在想……”陈老三回答。他的眼睛又很奸滑地看着九尾蛇，像嘲笑似的。
“想什么？我不知道呀！”
“我是想——”陈老三接着说，低声地。“想起扁头王——就是那个扁脑壳，鸭子的脑壳，——却料不到还希奇哩，今天那个白云山游方的老道士，不是说那个脑壳里面有一颗活珠子么？假使得了这颗活珠子，不是说，在人间会富贵，想什么就是什么，并且愿意修道，成神仙也行么？……我的心里就是盘算着这个。”
九尾蛇是一个富有而且惯于歪邪思想的人。“不要想，干脆你把它拿来就是了。”他坦然说，神色一点也不介意。
然而陈老三却惊诧起来，怀疑地瞧着他，迟了半响才断断续续地说：“你要知道，那颗活珠子是在扁脑壳里面呀！”
他的极相好的这个伙友，于是就更亲切地偏过脸，向他笑，又把刷灰刀向墙上划了一个×。这两个人就挨着头，怕人知道，唧唧哝哝地小语了好久。
“喂，怎么不理人？”陈老三举手在扁头王的肩膀上拍了一下。
王大保侧过脸，便回答：
“没有瞧见。你怎么走到这条路，不回家去么？”
“我想喝一点高粱……咱们到三盛酒店喝两杯去，怎么样？”
“我不——”
“得啦！一个人没有父母，没有弟兄，也没有老婆，什么累赘的人都没有，干干脆脆的，留下许多钱，干什么用呀！难道两只手能抓些东西进棺材去不成？”陈老三现着嘲笑的意思。
“那有钱！每餐的饭都很难！倘不是这一次得到长工做，怕早已饿死了吧。不过我不去喝酒却不是为了这意思……”
“好，我也不去喝了，同到你家里去坐坐吧。”
“这很好。”
于是两个人在仄小的路上，说些不相关的零碎的闲话，不久便望见了王大保的家。
那是一间非常古旧的近于半倾斜的矮小的木屋。屋的四周是广阔的平野，其中有稻田，菜园，池塘。……所以远看去，这个屋，也像是猪之类的牲畜爬伏着一般，辅修、倾斜和倒塌。但在王大保，他对于这屋子却有一种很深的情感，因为他的父亲是在这个屋里生下的，祖父也是，并且这屋子在他的曾祖父入世之前，就建筑得结结实实的了。他常常观察着全屋的每一部分，然而结果是使他忧愁，苦恼，恨到自己的无用，接着便自语一般的叹息了。
“一辈子做泥水匠，一辈子也莫想修好这屋子！”
“我倒有一介办法。”
于是很忧愁的王大保便兴奋起来。陈老三便进行他的计划。他装作非常亲切低声说，“这是完全替你设想的……”
“说吧。”
“这是完全替你没想的……”陈老三便接下说，“把你，扁头中的活珠子让我取下来，你这个老屋不就可以变成端，变成……了么？”眼睛像捕攫小麻雀的鹰一般，有力的瞪到王大保的脸。
“什么？你说的什么？”这个活珠子的主人却糊涂了。
接着，陈老三把以上的话又重说一遍，并且说到“变成端正”那几个字眼时，声音便提高去，特别的清楚和特别的响亮。
他颤颤地说，“破开脑壳，我不是就得死么？”
“那自然，”他的伙友却坦然的回答。
“不过要活的珠子，据老道士说，不这样就不成了。”
王大保现出难色。
到最后，他究竟是这样的对他的伙友说：“破开脑壳，不就是要我的命么？那不成！不成！
奸滑和阴险的陈老三，看情形，已知道再诱惑也是无用的，便嘻嘻的笑了起来，又装作非常亲切的模样。
“不用生气，我是说着玩的，谁会这样傻，想去破脑壳……”他说着，一面就走出老屋去。
第二天，早上的阳光很温和地照在竹篱笆矮矮的小门上面，在这时，那一伙继续着他们工作的泥水匠，又照样是一个两个的，陆续走到那家未竣工的新盖的屋子去。在他们走拢来，集聚到成为体息场的那天井里的时候，才从彼此的谈笑中，大家知道了肩头王大保在昨夜里给人破开脑壳了，血渍狼藉地死在那长满着霉苔的黑的土地上面。 （有删改）
1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
A．小说描写陈老三在涂抹墙壁时突然想起了什么故事似的“突然刷灰刀停止在墙上”，这一细节描写引出了人物扁头王大保。
B．小说中九尾蛇为取悦陈老三得到“活珠子”说“干脆你把活珠子拿来就是了”，他坦然的神色让奸猾的陈老三也感到震惊和恐惧。
C．小说中王大保住着祖上留下的腐朽、倾斜、倒塌的木屋却不甘心，一心想着修缮，让它“变成端正”，表现了他的自不量力。
D．小说写九尾蛇在墙上面“X”，暗示陈老三将扁头王王大保杀死取“活珠子”，为拮据王大保被人开脑壳买下了伏笔。
E．“活珠子”是陈老三和王大保之间矛盾冲突的导火索，王大保因“活珠子”丢命，陈老三因“活珠子”谋财害命，作者给予了二人深刻的同情。
2.小说开头一段有什么作用？请结合全文简要分析。
3.小说中的王大保有哪些特点？请简要分析。
4.有人认为小说主人公是陈老三，但也有人认为是王大保。你认为小说的主人公是谁？请结合全文，谈谈你的看法。
补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）苏轼在《赤壁赋》中慨叹“人生短促，人很渺小”的句子是：“ ， ”。
（2）《离骚》中表明作者在黑暗混乱社会中烦闷失意，走投无路的两句是：“ ， ”。
（3）《出师表》中表明作者志趣的句子是：“ ， ”。
阅读下面这首宋诗，完成文后各题。
幽居初夏
陆游
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花①。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
【注】①箨龙，就是笋。木笔，又名辛夷花。两者都是初夏常见之物。
1.诗人写景是从哪几方面突出表现一个“幽”字的？试作简要分析。
2.这首诗抒发了诗人哪些复杂的思想感情？
阅读下面的文言文，完成文后各题。
王志愔，博州聊城人。擢进士第。中宗神龙中，为左台侍御史，以蹦鸷为治，所居人吏畏詟，呼为“皂雕”。迁大理正，尝奏言：“法令者，人之堤防，不立则无所制。今大理多不奉法，以纵罪为仁，持文为苛，臣执刑典，恐且得谤。”遂上所著《应正论》以见志，因规帝失。
又言：“刑赏二柄，惟人主操之。故曰：‘以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君上也。’魏游肇为廷尉，帝私敕肇有所降恕，肇执不从，曰：‘陛下自能恕之，岂可令臣曲笔也。”’又言：“为国当以严致平，非以宽致平。严者，非凝网重罚，在人不易犯而防难越也。”又言：“汉武帝甥昭平君杀人，以公主子，廷尉上请，帝垂涕曰：‘法令者，先帝之所造也，用亲故诬先帝法，吾何面目入高庙乎？’卒可其奏。隋文帝子秦王俊为并州总管，以奢纵免官。杨素曰：‘王，陛下爱子，请赦之。’帝曰法不可违若如公意我乃五儿之父非兆人之父何不别制天子子律乎故天子操法有不变之义凡数千言帝嘉之景云初，以左御史中丞迁大理少卿。时诏用汉故事，设刺史监郡，于天下剧州置都督，选素威重者授之。遂拜志愔齐州都督。徙汴州，封北海县男。太极元年，兼御史中丞内供奉，实封百户。出为魏州刺史，改扬州长史。所至破碎奸猾，令行禁信，境内肃然。开元九年，帝幸东都，诏留守京师。
京兆人权梁山妄称襄王子，与左右屯营官谋反，自称光帝，夜犯长乐门，入宫城，将杀志愔，志愔逾垣走，而屯营兵悔，更斩梁山等自归，志愔惭悸卒。
（选自《新唐书·王志愔传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．帝曰／法不可违／若如公意／我乃五儿之父／非兆人之父／何不别制天子子律乎／故天子操法有不变之义／凡数千言帝／嘉之／
B．帝曰／法不可违／若如公／意我乃五儿之父／非兆人之父／何不别制天子子律乎／故天子操法有不变之义／凡数千言／帝嘉之／
C．帝曰／法不可违／若如公意／我乃五儿之父／非兆人之父／何不别制天子子律乎／故天子操法有不变之义／凡数千言／帝嘉之／
D．帝曰／法不可违／若如公／意我乃五儿之父／非兆人之父／何不别制天子子律乎／故天子操法有不变之义／凡数千言帝／嘉之／
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．曲笔，这里是指古代的史官有所顾忌或殉情避讳，而不直书其事的记载方式。
B．幸东都，旧时封建帝王到达某地称“幸”；历史上有多地被定为东都，隋唐时指洛阳。
C．故事，是古今异义词，意思是旧日的典章制度，先例。
D．封百户，指皇帝赐予某人有百户人家的封地，这百户人家的租税供其世禄。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．王志愔执法刚正，众人颇有畏惧。他是进士出身，曾任职御史台，官员都怕他，给他起了外号，在下属官吏眼中，他严厉刚猛，如皂雕一般。
B．王志愔借古人之例，劝诫当朝国君。他在给皇帝的上书中，同情因宽恕自己外甥而感到无奈的汉武帝，赞美了不徇私情、拒绝杨素之请的隋文帝。
C．王志愔上书皇帝，论述执法原则。他提出，要想约束大众，就必须制定法律；他认为，赏罚大权，只能在君主手中；他强调从严执法。
D．王志愔深受信任，出任多地长官。他平时威望甚高，无论到何地任职，都要打击奸诈分子，维护令行禁止的局面，把地方治安治理得井井有条。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今大理多不奉法，以纵罪为仁，持文为苛，臣执刑典，恐且得谤。
（2）志愔逾垣走，而屯营兵悔，更斩梁山等自归，志愔惭悸卒。
阅读下列的文字，完成文后各题。
佛教石窟艺术
李泽厚
宗教是异常复杂的现象。宗教艺术也是这样。一般来说，宗教艺术首先是特定时代的宗教宣传品，它们是信仰、崇拜，而不是单纯观赏的对象。它们的美的理想和审美形式是为其宗教内容服务的。中国古代流传下来的主要是佛教石窟艺术，佛教在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据统治地位，是在频繁战乱的南北朝。北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志。它历经隋唐，达到极盛时期，孕育出中国的禅宗教派而走向衰亡。它的石窟艺术也随着这种时代的变迁、阶级的升降和现实生活的发展而变化发展，以自己的形象方式，反映了中国民族由接受佛教而改造消化它，而最终摆脱它。清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂。这是一个重要而深刻的思想意识的行程，所以，尽管同样是硕大无朋的佛像身躯，同样是五彩缤纷的壁画图景，它的人世内容却并不相同。如以敦煌壁画为主要例证，可以明显看出，北魏、隋、唐（初、盛、中、晚）、五代、宋这些不同时代有着不同的神的世界。不但题材、主题不同，而且面貌、风度各异。
无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。信仰需要对象，膜拜需要形体。人的现实地位愈渺小，膜拜的佛的身躯便愈高大。然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的恰恰是异常宁静的主人。北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度，形成了中国雕塑艺术的理想美的高峰。人们把希望、美好、理想都集中地寄托在它身上。它是包含各种潜在的精神可能性的神，内容宽泛而不定。它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱。尽管身体前倾，目光下视、但对人世似乎并不关怀或动心。相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出他的宁静、高超和飘逸。似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；人世愈愚蠢，低劣，神的微笑便愈丰睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍匐着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪，但它又仍然是当时人间的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。尽管同样向神像祈祷，不同阶级的苦难毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。
（选自《美的历程·佛陀世容之悲惨世界》）
1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是（ ）
A．敦煌壁画在不同时代神的世界有所不同，比如题材、主题、壁画中人物的画貌、风度不同等．这能够说明华夏传统战胜了反理性的神秘迷狂。
B．北魏佛像雕塑成为中国雕塑艺术的理想美的高峰，无论是龙门、敦煌还是麦积山等，佛像都秀骨清相、长脸细颈、神采奕奕、飘逸自得。
C．宗教和宗教艺术都是异常复杂的现象，都是用来信仰和崇拜的，但宗教艺术并不是单纯用来观赏的，一般是特定时代阶级的宗教宣传品。
D．神像的巨大、智慧、超然使跪倒在它们面前的芸芸众生显得十分渺小，但即使这样．跪拜祈祷的人们因阶级的不同而对佛的恳求也不同。
2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）
A．在南北朝频繁的战乱背景下，佛教得以在中国广泛传播和流行，其在整个社会占据统治池位的法律标志脸是北魏和南梁宣布它为国教。
B．中华民族对佛教的态度经历了接受、改造、消化、摆脱的过程．这是一个深刻的思想意识行程，体现了中国人对宗教的深刻理解。
C．云冈、敦煌、麦积山等洞窟的所有璧画都是佛像的陪衬，用营造出惊恐、阴冷、血肉淋漓的悲惨世界来显示佛像的高超和飘逸等。
D．北魏时代的石窟被人们认为是中国最早的石窟艺术，其中一个原因是这些洞窟中的壁画描绘的是由印度传来的佛传、佛本生内容。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．佛教石窟艺术是中国古代流传下来的宗教艺术形式之一，这种艺术是为宗教内容服务的，会在时代变迁、阶级变化等方面发生变化。
B．为显示洞窟佛像雕塑的面部宁静，先民们在创作雕像时将壁画人物与佛像相对比，以及将现实生活中人物的渺小与佛像的高大相对比。
C．中国佛像雕塑寄托了中国人的未来、美好、希望，但佛像本身却没有显示出慈祥、仁爱的神情，似乎对人类没有什么关怀和动心。
D．高大的佛像体现的是人间的神情、面相、风度，是由人世间渺小的生命建造的，折射了世间的人们对现实苦难的无可奈何的情绪。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
有一个小孩走到杂货店的电话亭里，因为电话亭的门没有关好，所以店员可以听到他的话：“几天前，你们不是在报上登广告要招聘一个男孩子吗……噢，已经找到了? ……这个孩子的工作还合适吗?……谢谢你，再见!”
那个店员看见那孩子走出电话亭，就说：“运气很坏吧，没得到这份工作。”
那孩子说：“你想错了，三天前我已经获得这份工作。我只是想知道，他们对我满意不满意。”
要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。
