阅读下面的材料，给“升学考试”下一个恰当的定义。
升学考试在每年6．7月举行，可分两类：
（1）中考，即初中升高中的考试。
（2）高考，即高中升大学的考试。
这两类考试的共同点是：均由一定考试机构组织，统一命题，统一考试，统一阅卷。考生根据升学考试的不同成绩，被相应的学校录取。
不同点是：中考比高考相对容易把握，与初中阶段的学习内容结合得比较紧；高考更侧重考察能力，灵活性也比中考大得多；中考由各地区自己命题，高考则有全国统一命题与地方自主命题之分。
升学考试是
阅读下文，完成后面练习。
父亲的体型
李登建
父亲的体形很不好看——如果是别人，我可能会使用“丑陋”一词——父亲的脊椎严重弯曲，背部隆起拱形的大包；腿是罗圈腿，腿弯子下布满了筋疙瘩；手指头伸不直，酷似秋后的老豆虫，十冬腊月，这些老豆虫的纹路就裂开，吓人。今年冬天父亲到我这里住了两个月，晚上给他倒洗脚水时我发现，他的脚板竟也里凸外拐，脚趾变了形……
注意到父亲这样子我内心很不好受，老在头脑中盘旋、撞击的是这样一个问题：一个男人的骨头究竟能承受多大的重压？那年我在邻居家见过老槐大叔制作车边，把槐木解成一根根二寸厚的木条，放在谷糠火上熏烤，到木条滋滋冒油的火候，光着膀子的老槐大叔抓住木条两头，使劲往怀里窝。随着他绷得紧紧的三角肌上慢慢渗出细汗珠儿，槐木的细胞组织一点点遭到破坏，一根笔直的木条硬硬地窝出了弧度，再不能复原。我觉得，我父亲的骨骼就是被类似这样的一种力量扭曲了的。
远离了他的村庄，整天一个人困在我为他收拾的小屋里，父亲非常寂寞。神情呆滞，步履蹒跚，对什么都索然无味，连电视都懒得看，吃了饭就缩进沙发，一动不动地熬光阴，像一团暗灰。父亲有时实在憋不住，见我有闲空，就说他早年经历的事儿，说得津津有味，像一头老牛在倒嚼。从这里我了解了父亲年轻时贩过水果，夏天贩杏、桃，秋冬是山楂、柿饼。从南山里进货，到北乡走街串巷吆喝着卖。前后两只竹篓一般能挑一百多斤，微绿色的散着淡淡清香的槐木扁担一走一颤悠，看起来有些情调，但对这个十六七岁的少年来说，那滋味却是有一窝虫子趴在肩头上撕咬，疼痒难忍。乡下人吃水果谁舍得花钱买？都是拿末场粮食换。少年的担子始终不见轻，往往货物出手了，竹篓里又盛满了粮食。晚上回来肩膀像烂杏儿似的。一开始，少年吃不了这苦，想撂挑子，起码在家歇三五天，但都不行。次日找块棉垫子垫上又上了路。
逼父亲上路的，是他的父亲——我的爷爷。爷爷肩膀上的茧子早已有铜钱那么厚，噬咬父亲的那窝小虫儿是不敢到这里来的。爷爷嫌父亲磨蹭，急脾气的他走不了慢道，一抬腿一里路出去了。南山山腰飘下来的小道像风中的一匹布，东倾，西侧。全身的重量一会儿集中到两个脚趾尖，一会儿转移到脚孤拐上，脚板一会儿扯成锐角三角形，一会儿又扯成不规则的梯形。父亲正在山坡上战战兢兢，朝前一望，爷爷却没了影儿。他急得直想哭，可是哭不顶用，还得咬着牙、咧着嘴追上去。
后来爷爷老寒腿发作，就在家侍弄庄稼。父亲又有了新伙伴，是老槐叔的二哥二柏。人家当木匠的父亲专门给他打了一辆小推车，二柏推着这辆独轮车，吱吱扭扭地在乡路上留下一串串古调古韵。父亲与他年纪相仿，又生性要强，一起走路自然不甘落后，可想这是多么残酷。不过，这时父亲的肩膀上也结了爷爷那样的硬茧，而且磨出一个宽阔的“平台”，扁担可以在这个平台上悠然地滑来滑去，走着路，说着话，担子不经意地就从左肩换到了右肩，就像蝴蝶扇了一下翅膀。如果高了兴，旁边有观看的，他还能让扁担在平台上转几个花儿。父亲和二柏起货回来，一路说笑、玩耍，颇多乐趣。
父亲的小贩生涯到实行土改才结束。村里成立了互助组，大伙选他当组长，他心气盛，很负责，搞得比别的组好。这也拴住他，出不了村了。但他那条油光放亮的扁担却仍不离身。下地，父亲像随手往水里丢一条鱼，把扁担往地头草丛里一丢，尽管干活去。中间休息或者收了工，他就去拔草。拔草，父亲可是个好把式，以手代镰，他有十个发绿的指头，简直就是锋利的铁钩，连草根都能抠出来。不大工夫，两捆草就有了。他抽出扁担，抹一抹上面的土，一头一个，不前沉不后沉。那年月，草就是好东西，能卖钱，虽然一大捆卖不了三五分，但积少成多，家里打酱油醋，姐姐买件花衣裳，后来我上学买纸笔，都靠它。实际上爷爷已置了一辆小推车，然而分家时父亲把这辆崭新的车子让给了他弟弟，他要了那条扁担，他说还是扁担好使。我记得有一年打棉柴，一上午夹完了棉柴，下晌打捆，父亲抱来一抱，我管着踩扁，如此一层层地加，直到我在柴垛上晕高儿，打好的柴捆大而结实。父子捋一把灰白头发上的草屑，穿上扁担，挑起两捆就走。我跟在他后边，父亲的整个身子都被柴捆挡住，我只看见他两个肩膀一晃一晃……
父亲就是这样晃着膀子，一步一步，走进了他生命的夕阳里。
父亲已经七十多岁，七十多年的沉重岁月完成了对父亲的雕塑，使他成为了一个“完美”的农人的形象。凝望着它我反复想，这座雕像应该是青铜质料的，只可惜没有高高的底座……
（有删改）
1. 结合全文内容，简要概括父亲的形象特点。
2.作者为什么反复写父亲的扁担？
3. 如何理解划横线的句子“凝望着它我反复想，这座雕像应该是青铜质料的，只可惜没有高高的底座”在文中的含义。
4.作者使用了多种写作手法，使父亲的形象更加突出。请举出本文最突出的两种写作手法并加以分析。
补写出下列各题中的空缺部分。
（1）西汉史学家司马迁编写的《史记》开创了我国史书 体通史的先河，被列为“二十四史”之首。
（2）中国现代新诗史上的诗歌流派“ ”，针对当时新诗形式过分散体化的现象提出“三美”主张，其代表人物有闻一多、徐志摩等。
（3）看万山红遍，层林尽染； ， 。（毛泽东《沁园春·长沙》）
（4）她静默地远了，远了， ，走尽这雨巷。（戴望舒《雨巷》）
（5）《再别康桥》以离别的感情起伏为线索，抒发了作者惜别的深情。其中，作者情绪达到高潮的一句是 。
（6）《荆轲刺秦王》善借音乐渲染情感，易水送别时高渐离“ ”，音调悲凉，士皆垂泪；后“ ”，声调转为激愤，士皆瞋目。
（7）面对中华民族在思想压制下的愈加衰败而默无声息，鲁迅先生在《记念刘和珍君》中发出了振聋发聩的怒吼： ， 。
阅读下面这首唐诗，然后回答问题。
春 残
翁宏
又是春残也，如何出翠帏。
落花人独立，微雨燕双飞。
寓目魂将断，经年梦亦非。
那堪向愁夕，萧飒暮蝉辉。
（1）全诗表达了主人公哪些感情。
（2）从艺术手法的角度简析颔联的妙处。
阅读下文，完成后面练习。
淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。
淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俯出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。
及项梁渡淮，信杖剑从之。项梁败，又属项羽，羽以为郎中。数以策干项羽，羽不用。汉王之入蜀，信亡楚归汉，为连敖。坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，适见滕公，曰：“上不欲就天下乎？何为斩壮士？”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与语，大说之。言于上，上拜以为治粟都尉，上未知奇也。
何曰：“王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚。”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。
（选自《史记·淮阴侯列传》，有删改）
1.对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是
众辱之曰 众：众人
数以策干项羽 干：干预
C．坐法当斩 当：判处
D．壮其貌 壮：雄壮
2.下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是
A．①食时信往，不为具食 ②樊於期乃前曰：为之奈何
B．①羽以为郎中 ②不然，籍何以至此
C．①于是王欲召信拜之 ②以其无礼于晋且贰于楚也
D．①设坛场，具礼，乃可耳 ②度我至军中，公乃入
3.下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是
A．不能死，出我袴下
B．何为斩壮士
C．函封，燕王拜送于庭
D．夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家
4.下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是
A．韩信早年落魄，在别人家里寄食，受尽冷眼。他一怒之下，愤而离去。由此可见，韩信是个胸怀大志之人。
B．面对淮阴少年的无理挑衅，韩信选择了接受胯下之辱，忍受了市人的嘲笑和误解，展现出能屈能伸的品格。
C．韩信初时追随项梁，后属项羽，都不能得到重用；刚归汉时，虽有滕公的举荐，也没得到汉王的赏识。
D．在萧何的建议下，汉王最终决定重用韩信，拜他为大将军。这一结果，令汉王全军将士都很意外。
5.（1）把下面的句子翻译成现代汉语。
①王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。
译文：
②人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
译文：
③因人之力而敝之，不仁。
译文：
（2）用分隔号（/）给下面的句子断句，限断六处。
定 公 问 君 使 臣 臣 事 君 如 之 何 孔 子 对 曰 君 使 臣 以 礼 臣 事 君 以 忠
（选自《论语》）
阅读下文，完成后面练习。
进入新世纪以来，一股新的“传统文化热”在不断升温。这种“传统文化热”的意义在于它是中国人在高速的经济成长中获得新的“文化自信”的表征，也是告别近现代中国历史深重的“民族悲情”的表征。
改革开放的几十年的历史在相当程度上让我们有机会告别“落后”。我们终于有了在具体的层面上再度回到传统去寻找中国人的文化认同的历史机遇，而全球化的冲击又让我们感到一种强烈的“具体”的文化传统“空洞化”的危机感。一说起传统，我们往往可以“抽象”地谈论五千年的文明，谈论自强不息的民族精神，但一旦我们在现实中寻找“具体”的传统文化的表征，却发现我们的传统在日常生活中或者在象征性的表现中都显得相当空洞，反而不及一些历史没有我们悠久、文化不如我们深厚的国家在这一方面对传统的保留更充分。
因此，这一波的“传统文化热”其实有其深刻的历史的合理性，也是一种“文化自信”的具体而细微的表征。这一波的“传统文化热”往往来自对于传统的许多具体方面的弘扬，如“祭祖”“读经”“汉服”的流行其实正是试图将传统的仪式、服饰乃至教育方式等等历史的具体形态加以复活的表现，这些行为是否得体和合适当然可以讨论，但毕竟显示了我们对于传统的“具体”的需求。应该说，“抽象”的民族精神从来也没有在现代化的进程中丧失，但“具体”的文化形态的流失则是我们所讨论的中国“现代性”的必然。但今天的经济成长和和平发展让人们有了在文化的具体性上寻找传统复活的机会。这种“文化自信”当然也有相当的合理性，它是人们告别民族悲情，克服今天传统的“空洞化”的努力。
这里有三个方面值得我们关切：首先，我们要将“传统”视为一个发展和流动的概念，这就要避免贵古贱今和厚古薄今。我们不仅仅需要晚清以前的“传统文化”，也需要近代以来中国人追求“现代性”的新的传统，更需要几十年来中国加入全球化和进行市场化的“改革开放”的宝贵的文化资源。其次，弘扬传统其实更需要开放。这种对于传统的寻找，不是对于全球化的对抗，也不是简单地变成一种自大和自负。“自信”是好事，但自大和自负就会成为前进的障碍。第三，“传统文化热”也要避免一哄而起、一拥而上的心态。民间的弘扬传统的活动当然可以有多样发展的空间，但由政府主导的活动，却应该经过认真的论证和反复的讨论。
1.从原文看，下列对新的“文化自信”的理解不准确的一项是
A．新的“文化自信”是中国人在高速的经济成长中获得的。
B．新的“文化自信”是“传统文化热”的表征。
C．新的“文化自信”是告别民族悲情的努力。
D．新的“文化自信”可能也有其不合理之处。
2.下列选项，不能反映这一波“传统文化热”有深刻的历史的合理性的一项是
A．全球化的冲击让我们感到了整个文化传统“空洞化”的危机感。
B．我们对“具体”的传统文化的保留不如一些历史没有我们悠久、文化不如我们深厚的国家在这一方面做得更充分。
C．改革开放后我国经济的快速发展创造了经济条件。
D．国家的和平为“传统文化热”创造了有利条件。
3.下列选项，符合原文意思的一项是
A．“现代性”一定会带来中国具体的文化形态的流失。
B．只要经济发展，国家开放，就能弘扬传统文化。
C．“祭祖”“读经”“汉服”等方式值得发扬光大和学习。
D．政府在弘扬传统文化的活动中应当起主导作用。
