补写出下列句子中的空缺部分。
（1）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是： ， 。
（2）苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句形容小船像一片叶子任意飘摇在宽阔浩淼的江面上。
（3）王安石《登飞来峰》中借景抒情表达自己锐意改革的远大政治抱负的诗句是 ， 。
阅读下面这首唐诗，完成小题。
浣溪沙
汪 莘
一曲清溪绕舍流，数间茅屋正宜秋。芙蓉灼灼出墙头。
元亮气高还作令，少陵形瘦不封候，村醪闲饮两三瓯。
1.词的上片，描绘了一幅什么样的生活图景？有何作用？请简要分析。
2.词的下片，是怎样抒写情怀的？请简要分析其艺术手法与艺术效果。
阅读下面的文言文，完成小题。
长孙无忌，字辅机。性通悟，博涉书史。始，高祖兵度河，进谒长春宫，授渭北道行军典签。从秦王①征讨有功，累擢比部郎中、上党县公。
皇太子建成毒王，王病，举府危骇。乃遣无忌阴召房玄龄、杜如晦定计。无忌与尉迟敬德、侯君集平之。王为皇太子，授左庶子。即位，迁吏部尚书，以功第一，进封齐国公。
突厥颉利可汗已盟而政乱，诸将请遂讨之。无忌曰； “今我务戢兵，待夷狄至，乃可击。使遂弱，且不能来，我又何求？臣谓按甲存信便。”帝曰：“善。”然卒取突厥。
太子承乾废，帝欲立晋王，未决，坐两仪殿，群臣已罢，独留无忌、玄龄、绩言东宫事。帝曰：“我欲立晋王。”无忌曰：“谨奉诏，异议者斩！”于是遂定。以无忌为太子太师、同中书门下三品，“同三品”自此始。
二十三年，帝疾甚，召入卧内，帝引手扪无忌颐，无忌哭，帝感塞，不得有所言。翌日与遂良入受诏有顷崩方在离宫皇太子悲恸无忌曰大行以宗庙社稷属殿下宜速即位因秘不发丧，请还宫。
太子即位，是为高宗。帝欲立武昭仪为后，无忌固言不可。帝密以宝器锦帛十余车赐之，又幸其第，擢三子皆朝散大夫，昭仪母复诣其家申请。许敬宗数劝之，无忌厉色折拒。帝后召无忌、遂良及于志宁言后无息，昭仪有子，必欲立之者。无忌已数谏，即曰：“先帝付托遂良，愿陛下访之。”遂良极道不可，帝不听。
后既立，以无忌受赐而不助己，衔之。敬宗揣后指，阴使洛阳人李奉节上无忌变事，与侍中辛茂将临按，傅致反状。帝惊曰：“将妄人构间，殆不其然。”敬宗具言：“反迹已露，陛下不忍，非社稷之福。”帝终不质问。遂下诏削官爵封户，以扬州都督一品俸置于黔州。后数月，无忌投缳卒。自是政归武氏，几至亡国。
上元元年，追复官爵，以孙元翼袭封。文宗开成三年，诏曰：“每览国史至太尉无忌事，未尝不废卷而叹。”
（选自《新唐书•长孙无忌传》，有删改）
【注】①秦王，即唐太宗李世民。
1.对下列句子中加横线的词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．累擢比部郎中、上党县公 擢：提拔，提升
B．乃遣无忌阴召房玄龄、杜如晦定计 阴：暗地里
C．然卒取突厥 卒：士卒
D．上元元年，追复官爵 复：恢复
2.下列对文中字体加粗的语句的断句，正确的一项是 （ ）
A．翌日与遂良入/受诏有顷崩/方在离宫/皇太子悲恸/无忌曰/大行/以宗庙社稷属殿下/宜速即位
B．翌日/与遂良入受诏/有顷/崩/方在离宫/皇太子悲恸/无忌曰/大行以宗庙社稷属殿下/宜速即位
C．翌日/与遂良入受/诏有顷/崩/方在离宫/皇太子悲恸/无忌曰/大行以宗庙社稷属殿下/宜速即位
D．翌日与遂良入受诏/有顷/崩/方在离宫/皇太子悲恸/无忌曰/大行/以宗庙社稷属殿下/宜速即位
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A．长孙无忌做事果断，敢作敢为。皇太子建成加害秦王李世民，他就和尉迟敬德、侯君集一起平定了太子，李世民登上帝位后，他权力支持，晋王得以成为太子。
B．长孙无忌辅佐皇帝，备受重用。他辅佐李世民做太子，李世民登上帝位后，授予他左庶子，进封齐国公。李世民病危，他和褚遂良一起受诏。
C．长孙无忌坚持己见，结局悲惨。对于立武昭仪为皇后，他始终反对，即使皇帝示以恩宠，他也不让步；最终被许敬宗构陷，以致上吊自尽。
D．长孙无忌有功于朝廷，终被昭雪。上元元年时，追复长孙无忌官爵，让其孙元翼袭封；文宗也曾说他每读国史，谈到无忌事就废卷而叹。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）高祖兵度河，进谒长春宫，授渭北道行军典签。
译文：
（2）后既立，以无忌受赐而不助己，衔之。
译文：
阅读下面的文字，完成小题。
中国传统文化视野下的绚丽之美
魏家骏
在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。（节选自《华夏文明》，有删节）
1.下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（ ）
A．朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
B．从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。
C．朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
D．艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
2.下列表述中，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。
B．《尚书·五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
C．老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
D．法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。
B．庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡之美，但从整体上看是追求宏大之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的不同。
C．如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
D．在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。
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