补写出下列句子中的空缺部分。
1.李煜的《虞美人》一词中用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是：“ ， 。”这与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”有异曲同工之妙。
2.李白在《梦游天姥吟留别》中最能表现作者鄙弃权臣贵戚的傲骨的性格（或主旨）的句子是：“ ， ”。
3.我们经常用陶渊明 《归去来兮辞》 中“ ， ”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。
阅读下面的文字，完成文后各题。
乡村四月
（宋·翁卷）
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
【注解】翁卷，字续古，一字灵舒，乐清柳川（今柳市方斗岩）人，南宋诗人，与赵师秀、徐照、徐玑并称“永嘉四灵”。其诗大多讲求技巧，诗风清苦。本诗作者生在偏安一方的南宋，终生不仕。
1.这首诗描写了一幅什么样的景象？表现了诗人什么思想感情？
2.诗人是如何描写乡村四月风光图的呢？请作简要分析。
阅读下面的文字，完成文后各题。
顾恺之博学有才气，尝为《筝赋》，成，谓人曰：“吾赋之比嵇康《琴》，不赏者必以后出相遗，深识者亦当以高奇见贵。”为殷仲堪参军，亦深被眷接。仲堪在荆州，恺之尝因假还。还至荆州，人问以会稽山川之状。恺之云：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。”恺之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之，云：“渐入佳境。”
尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目睛。人问其故，答曰：“四体妍蚩，本无关于妙处。传神写照，正在阿堵中。” 尝悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。每写起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又为谢鲲象，在石岩里，云：“此子宜置丘壑中。”欲图殷仲堪，仲堪有目病，固辞。恺之曰：“明府正为眼耳，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎！”仲堪乃从之。尝以一厨画糊题其前寄桓玄皆其深所珍惜者玄乃发其厨后窃取画缄闭如旧以还之绐云未开恺之见封题如初但失其画，直云妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙，了无怪色。
恺之矜伐过实，少年因相称誉以为戏弄。又为吟咏，自谓得先贤风制。义熙初，为散骑常侍，与谢瞻连省，夜于月下长咏，瞻每遥赞之，恺之弥自力忘倦。瞻将眠，令人代己，恺之不觉有异，遂申旦而止。尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：“此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。”恺之喜，引叶自蔽，玄就溺焉，恺之信其不见己也，甚以珍之。俗传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。
（选自《晋书•文苑》，有删改）
1.对下列句子中加点词的解释，正确的一项是
A．亦深被眷接 器重 B．此子宜置丘壑中 弃置
C．了无怪色 明白 D．恺之矜伐过实 庄重
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．尝以一厨画糊题其/前寄桓玄/皆其深所珍惜者/玄乃发其厨/后窃取画/缄闭如旧以还之/绐云未开恺之/见封题如初/但失其画。
B．尝以一厨画糊题/ 其前寄桓玄/皆其深所珍惜者/玄乃发其厨后/窃取画/缄闭如旧以还之/绐云未开/恺之见封题如初/但失其画。
C．尝以一厨画糊题其前/寄桓玄/皆其深所珍惜者/玄乃发其厨/后窃取画/缄闭如旧以还之/绐云未开恺之/见封题如初/但失其画。
D．尝以一厨画糊题其前/寄桓玄/皆其深所珍惜者/玄乃发其厨后/窃取画/缄闭如旧以还之/绐云未开/恺之见封题如初/但失其画。
3.下列对原文的分析与概括，正确的一项是
A．顾恺之博学而有才气。他绘声绘色地向人描述会稽山水的状貌，以“渐入佳境”妙释自己总是从根部开始吃甘蔗的原因。
B．顾恺之特别擅长人物画，谢安认为顾恺之的人物画前无古人。恺之画人物最重视点睛，认为眼睛最能生动逼真地表现人物。
C．顾恺之画像善于点染衬托。比如他画邻女像，“图其形于壁”；画谢鲲像，“在石岩里”；画有目病的殷仲堪，“明点瞳子，飞白拂上”。
D．顾恺之吟咏具有先贤的风范。他曾在月色下高声吟咏，受到邻居谢瞻的赞赏，恺之自力忘倦，一直吟咏到天亮才停下。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不赏者必以后出相遗，深识者亦当以高奇见贵。
（2）瞻将眠，令人代己，恺之不觉有异，遂申旦而止。
阅读下面的文字，完成文后各题。
苏轼的故乡观
综览苏轼关于故乡、异乡的众多文字表达，可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。故乡首先是地理意义的出生之所。对此苏轼有明确交代，多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上。“吾家蜀江上，江水绿如蓝。”他虽总在异乡漂泊，但总忘不了其“蜀士”身份。其次，故乡是宗族意义的团聚地。在异地他乡，遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠。一是来自故乡的乡人。“我家峨眉阴，与子同一邦。相望六十里，共饮玻璃江。”那种共饮一江水的同里感觉让身在异乡的他难忘。二是到故乡去做官的人。苏轼总会夸故乡的山水、风物等：“胶西高处望西川，应在孤云落照边。”最后，故乡是文化心理的生活区。在异乡，苏轼常用故乡的山水、风物、典故来比照，在黄州见到美丽的海棠，他不禁发出是否来自故乡的疑问：“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀?”不仅如此，他还将故乡的文化移植到他乡，让异乡充满故乡的气息。他在湖州写的《何满子》词中的岷峨、江汉、当垆人等都是故乡的符号。
不断怀念故乡的苏轼，事实上却是于三十三岁时第三次出川后，就再也没有回过老家。苏轼的后半生在贬谪流放中度过，长期处于“无家”的状态，“逐客如僧岂有家”，不得不忘记地理、家族和文化心理意义上的故乡，认他乡为故乡。
但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。首先将故乡具化，与异乡对立。苏轼常以比眉州更大的地名或山水、云月来代表故乡，如成都、青城、峨眉、岷江等。故乡的具化一定程度上就是迁移人对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在饱经迁移之苦的惠州。其次是将故乡泛化。不具述与眉山有关的地名，而只说“故园”、“故山”、“归路”、“归去”等泛化字眼，以表现对宦途世味的梦幻感受。此时的故乡是烦恼人生的虚化寄托，是对现实漂泊处境的抗衡工具，不再是地理意义上的眉山。然后是将故乡意念化。所谓意念化，就是不拘泥于出生地的故乡，一切随缘、适意，将足之所履和心之所安处都视为故乡，“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”，此时的故乡只是一种意念，一种理想的旷达人生态度，不再与异乡对立。最后是，实现故乡的异乡化，甚至是异乡的故乡化。对苏轼而言又有两种情况。一种是与异乡的和睦相处，把异乡变成要归去的“家”之所在地。如果异乡的风景足够好，苏轼甚至会“贬低”故乡：“我本无家更安往，故乡无此好湖山。”对异乡的山水、人情等的好感至极，苏轼就会用佛教思维，将异乡“前生”化为故乡：“前生我已到杭州，到处长如到旧游。”另一种是受命运驱策打击；颠沛异乡，与魂牵梦萦的故乡阻隔时，扩大心胸，寓寄于物，发现异乡的种种优点。先将异乡寄托甚至实体化为身体和心灵栖息的故乡，最后实现对故乡和异乡阻隔的超越，以一种处处吾乡处处家的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。
（选自《苏轼的故乡观》，有删改）
1.下列对于“苏轼故乡观”的理解，不正确的一项是
A．故乡的内涵之—是地理意义的出生之所，苏轼多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上就是这种观点的体现。
B．当故乡是个意念化的概念时，苏轼把足之所履和心之所安处都当作故乡，此时的故乡代表的是一种理想的旷达人生态度。
C．当苏轼把故乡当作是烦恼人生的虚化寄托，当作是对现实漂泊处境相抗衡的工具时，故乡已不仅仅是地理意义上的眉山。
D．故乡是苏轼文化心理的生活区，在异乡见到美丽的海棠苏轼也要发出是否来自故乡的疑问，充分体现了他对故乡的依恋。
2.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．苏轼长期过着贬滴流放的生活，处于“无家”状态，因此他有时贬低自己的故乡：“我本无家更安往，故乡无此好湖山。”
B．苏轼对故乡的具化就是他对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在苏轼饱经迁移之苦的惠州。
C．“吾家蜀江上，江水绿如蓝”中的“蜀江”是苏轼地理意义的故乡，“此心安处是吾乡”中的“吾乡”是意念化的故乡。
D．泛化了的故乡让苏轼实现了对故乡和异乡阻隔的超越，使他能够以旷达的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的—项是
A．来自故乡的乡人和到故乡去做官的人往往会勾起苏轼对故乡的思念之情，这在其诗歌中都有所体现。
B．“故乡的异乡化”是指苏轼把异乡变成要归去的“家”之所在地以及身体和心灵栖息的故乡。
C．为了表现对宦途世味的梦幻感受，苏轼将故乡泛化，只说“故园”“故山”“归路”“归去”等泛化字眼。
D．苏轼虽然有浓厚的怀乡情结，但他在被贬谪远离故乡之后就对故乡的情感日益淡薄，乃至把他乡认作故乡。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
某个生物专家到印第安人所在地进行科学考察，雇几个印第安人做向导。前三天，向导走得很快，专家很高兴。但到了第四天，向导不走了，原地休息。专家很奇怪，也很着急。他问向导，这是怎么回事。向导说，我们这里的风俗就是这样的，走三天，休息一天。专家问为什么，向导说，这是为了让我们的灵魂追上我们疲惫的身体。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
山有山的故事， ① ，云有云的缥缈，而表现出来的美丽各不相同，但其实人才是最有内涵的风景。诗人卞之琳在一首诗中写道：你站在桥上看风景， ② 。一个人成为别人眼里的风景时， ③ 。一个人塑造自己美好的形象，照亮、影响的是身边人。如果 ④ ，人间就是绚丽多姿的世界。但愿我们每一个人都成为一道风景。
