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阅读下面这首宋词,完成后面小题

临江仙晏几道

梦后楼台高锁,酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立,微雨燕双飞。

记得小蘋初见,两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在,曾照彩云归。

1.“落花人独立,微雨燕双飞”二句历来为人称道,请你简要分析这两句的妙处。

2.作者主要采用了哪两种手法把自己的情感传达的哀婉动人?请指出小蘋“琵琶弦上说相思”和白居易笔下的琵琶女“低眉信手续续弹,说尽心中无限事”有何不同。

 

1.(1)形象上,塑造了一个满腹情思、茕茕孑立的落寞者的感人形象。(2)意境上,天上飞的情意缱绻、地上落的飘零伤怀、中间站的孤独惆怅,营造了空寂凄美的意境。(3)从抒情方法看,情景交融。(4)从描写方法看,对比鲜明(反衬、衬托亦可)。(5)从修辞看,对仗工整。(6)情感上:深沉蕴藉。(每点1分,任选5点即可) 2.手法:借景抒情、虚实结合(或联想想象)。(2分)(答对比、反衬、衬托、比喻、对偶等,给1分,直抒胸臆不给分)不同:小蘋倾诉的是对作者的钟情爱慕,深切缠绵。(2分)琵琶女诉说的是自己的遭遇、心中的怨恨等,深沉凝重。(2分) 【解析】 1. 试题分析:题干要求“‘落花人独立,微雨燕双飞’二句历来为人称道,请你简要分析这两句的妙处”,这是考查考生诗句鉴赏诗句的能力,该以手法为主结合意象、意境、情感入手赏析。这两句写的是孤独的词人,久久地站立庭中,对着飘零的片片落英;又见双双燕子,在霏微的春雨里轻快地飞去飞来。“落花”、“微雨”,本是极清美的景色,在本词中,却象征着芳春过尽,伤逝之情油然而生。燕子双飞,反衬愁人独立,因而引起了绵长的春恨,以至在梦后酒醒时回忆起来,仍令人惆怅不已。这种韵外之致,荡气回肠,令人流连忘返。“落花”二句,妙手天成,构成一个凄艳绝伦的意境。 【考点定位】考点:鉴赏文学作品的语言。能力层级为鉴赏评价D。 【技巧点拨】这是考查诗歌的语言和表达技巧。在古诗鉴赏中,诗歌的表达技巧包括三方面的内容:表达方式(记叙、描写、议论、抒情)、修辞手法(比喻、借代、夸张、对偶、比拟、排比、设问、反问、起兴、互文)、表现手法(用典、联想、想象、衬托或烘托、渲染、象征、对比、对照、抑扬、照应、动静、正侧、直抒胸臆、借景抒情、融情于景、托物言志)这是诗词考核鉴赏的重点,再次强调答题要领:内容(写什么)、方法(怎么写,也就是表达技巧)、效果(怎么样)。(注意:这三者的顺序可以按需要倒换,但答题时不可缺漏。)考生在具体答题时要结合诗句内容分析。例如本诗中就运用了用衬托和情景交融的艺术手法,塑造了空寂凄美的意境和满腹情思、茕茕孑立的落寞者的感人形象,情感深沉蕴藉。考生答题时要结合意象、意境、情感入手赏析,不可只背术语。 2. 试题分析:题干问的是“作者主要采用了哪两种手法把自己的情感传达的哀婉动人?请指出小蘋‘琵琶弦上说相思’和白居易笔下的琵琶女‘低眉信手续续弹,说尽心中无限事’有何不同。”,题干明确考查诗歌的表达技巧和人物情感。首先分析手法,要结合诗句内容。这是一首感旧怀人的名篇,当为作者别后怀思歌女小蘋所作。词之上片写“春恨”,描绘梦后酒醒、落花微雨的情景。下片写相思,追忆“初见”及“当时”的情况,表现词人苦恋之情、孤寂之感。全词在怀人的月时,也抒发了人世无常、欢娱难再的淡淡哀愁。运用了借景抒情、虚实结合(或联想想象)的手法来表达感情。比较两个人物情感的不同,就要从诗句入手,“琵琶弦上说相思”倾诉的是对作者的钟情爱慕,深切缠绵。“低眉信手续续弹,说尽心中无限事”诉说的是自己的遭遇、心中的怨恨等,深沉凝重。 【考点定位】鉴赏文学作品的表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。 【名师点睛】“虚实相生”是指虚与实二者之间互相联系,互相渗透与互相转化,以达到虚中有实,实中有虚的境界,从而大大丰富诗中的意象,开拓诗中的意境,为读者提供广阔的审美空间,充实人们的审美趣味。诗歌的虚与实,通常包括四种内涵:1.实,指诗人描写刻画的实体形象;虚,指实体形象所暗示出来的空白形象。2.实,指客观有形的物象;虚,指主观的无形活动。3.实,指具体描绘;虚,指抽象的议论。4.实,指眼底景象;虚,指意中景物。例如,本首诗歌中“楼台高锁、酒醒帘幕低垂、落花人独立,微雨燕双飞”是实,“小蘋初见,两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在,曾照彩云归”是虚。总之,眼见为实,心想为虚;已然为实,未然为虚;身临其境,仰观俯察为实,思接千载,视通万里为虚。又如毛泽东的《沁园春•雪》:“山舞银蛇,原驰蜡象”是实景;“须晴日,看红装素裹”是虚景。又如《卜算子•咏梅》:“已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏”是实景;“待到山花烂漫时,她在丛中笑”是虚景。他老人家诗词中的虚景多数是未然的图景。
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周执羔,字表卿,信州弋阳人。宣和六年举进士。授湖州司士曹事,俄除太学博士 

建炎初,乘舆南渡。调抚州宜黄县丞。时四境俶扰,溃卒相挺为变,令大恐,不知所为,执羔谕以祸福,皆敛手听命。执首谋者斩以徇。邑人德之,至绘像立祠 

擢权礼部侍郎,充贺金生辰使。往岁奉使官得自辟其属,赏典既厚,愿行者多纳金以请,执羔始拒绝之。知贡举。旧例,进士试礼部下,历十八年得免举。秦桧既以科第私其子,士论喧哗,为减三年以悦众。执羔言祖宗法不可乱,繇此忤桧,御史劾罢之。 

起知眉州,改夔州,兼夔路安抚使。夔部地接蛮獠,易以生事。或告溱、播夷叛,其豪帅请遣兵致讨,执羔谓朝廷用尔为长今一方绎骚责将焉往能尽力则贳尔一兵不可得也豪惧斩叛者以献夷人自是皆惕息。

召还,复为礼部侍郎。孝宗患人才难知,执羔曰:“今一介干进,亦蒙赐召,口舌相高,殆成风俗,岂可使之得志哉!”上曰:“卿言是也。”一日侍经筵,自言“学《易》知数,臣事陛下之日短”,已乃垂涕,上恻然。即拜本部尚书,固辞,不许。 

告老,上谕曰:“祖宗时,近臣有年逾八十尚留者,卿之齿未也。”命却其章。复申前请。上度不可夺,赐茶、药、御书,恩礼尤渥,缙绅荣之。时闽、粤、江西岁饥盗起,执羔陛辞以为言,诏遣太府丞马希言使诸路振救之。卒,年七十七。 

执羔有雅度,立朝无朋比。治郡廉恕,有循吏风。手不释卷,尤通于《易>。 

(选自《宋史·周执羔传》,有删改) 

1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是      

A.执羔谓/朝廷用尔为长/今一方绎骚/责将焉往/能尽力则贳尔/一兵不可得也/豪惧斩叛者/以献夷人白是皆惕息 

B.执羔谓/朝廷用尔为长/今一方绎骚/责将焉往/能尽力则贳尔一兵/不可得也/豪惧/斩叛者以献/夷人白是皆惕息

C.执羔谓/朝廷用尔为长/今一方绎骚责将焉/往能尽力则贳尔/一兵不可得也/豪惧/斩叛者以献/夷人白是皆惕息 

D.执羔谓/朝廷用尔为长/今一方绎骚/责将焉往/能尽力则贳尔/一兵不可得也/豪惧/斩叛者以献/夷人白是皆惕息 

2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说,不正确的一项是    

A.太学,古代设于京城的最高学府。博士,古代设置的国家最高学位。

B.知贡举,主试者称为“知贡举”,就是“特命主掌贡举考试”的意思。

C.经筵,是指汉唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席。 

D.循吏,正史中记述的那些重农宣教、奉公守法、爱民富民的地方官。

3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是   

A.周执羔铁腕治乱。他在宜黄任职,社会动荡不安,他指明利害关系,控制了局面;有少数民族作乱,他严责相关人员,使局势稳定下来。 

B.周执羔铁面无私。他担任生辰使,这个职位是个肥差,愿意跟随的大多要交钱,他却拒绝请托;他因事得罪了秦桧,被秦桧弹劾罢免。 

C.周执羔反对官场不良风气。周执羔回朝廷任职,皇帝感觉人才难以了解,周执羔批评当前的用人风气,并提出建议,皇帝表示赞同。 

D.周执羔不恋权位,心系朝廷。他两次请求退休,第一次被皇帝挽留,第二次才得以实现愿望;他临走时还关心福建、广东等地的饥荒问题。 

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)执首谋者斩以徇。邑人德之,至绘像立祠。  

2上度不可夺,赐茶、药、御书,恩礼尤渥,缙绅荣之。

 

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文化传统不具备有形的实体,不可捉摸,仿佛无所在;但它却无所不在,既存在于一切传统文化之中,也存在于一切现实文化之中,而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法,可以说,文化传统是形而上的道,传统文化是形而下的器;道在器中,器不离道。

文化传统产生于民族的历代生活,成长于民族的反复实践,形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来,文化传统就是民族精神。

一个民族有一个民族的共同生活、共同语言,从而也就有它们共同的意识和无意识。生活对于民族的每个成员就是一片园地,语言对于他们便是一种工具。大凡在这种生活里不存在的现象和愿望,由这种生活导不出的方式和方法,为这种语言未曾表达过的意念,用这种语言无法道出来的思想,自然不会形成为这一民族的共同心理;纵或民族的某个或某些成员会酿出某些独特的心理,也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑,不是迅速销声匿迹,便是陷于孤芳自赏,而很难挤进民族的共同圈子里去,除非有了变化着的共同生活做后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理,始能时刻得到鼓励和提倡,而互相激荡,其道大行,成为巨大的精神财富和物质力量。这样,日积月累,暑往寒来,文化传统于是乎形成。所以,一般说来,文化传统是一种惰性力量。它制约着人们的思维方法,支配着人们的行为习俗,控制着人们的情感抒发,左右着人们的审美趣味,规定着人们的价值取向,悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。个人的意志自由,在这里没有多少绝对意义。但也正因如此,文化传统便成了一种无声的指令,凝聚的力量,集团的象征。没有文化传统,我们很难想象一个民族能够如何得以存在,一个社会能够如何不涣散,一个国家能够如何不崩解。

当然这并非说文化传统不会接受外部世界的影响,以变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在,便可能有接触;只要有接触,便有交流;只要有交流,便有变化。但是,从接触到交流到变化,中间有着一系列复杂的过程。大体说来,两种不同文化由于婚姻、交通、贸易、侵略、扩张等原因相接触而互播时,起先往往互相惊奇,彼此观望;尔后则互相攻讦,彼此拒斥;最后乃互相学习,彼此交流。而学习所取、交流所得,仍待经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收,或者叫做整合,才会加入为传统中的一个新成分,带来传统的变化。这时候,反观其与原型的同异,虽然未必面目全非,常难免橘枳①之感①。

历史上有所谓文化危机、精神危机、信仰危机时代,那是说文化传统发生了问题。这时需要的是冷静分析,分析传统中哪些成分变得无理了,现实中哪些因素是合理的。抛弃不合理的,传统始得与现实相安于无事。

(选自庞朴《传统文化与文化传统》,原文有改动)

【注】①橘枳:“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同,所以然者何?水土异也。”(《晏子春秋》)后用“橘化为枳”表示生物的品质因环境不同而发生改变。

1.下列对“文化传统”的理解,不符合文意的一项是(     

A.文化传统是产生于民族的历代生活、成长于民族的反复实践的一种民族精神。

B.文化传统即存在于一切传统文化之中的形而上的道,一般说来它是一种惰性力量。

C.文化传统对本民族人民而言,是起着规范思维方法、支配行为习俗、规定价值取向等作用的一种重要力量。

D.文化传统是那些为某一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理互相激荡、长期积累的产物。

2.下列对“反观其与原型的同异,虽然未必面目全非,常难免橘枳之感”的理解,有误的一项是(   

A.句中的“其”指的是“传统的一个新成分”。

B.“与原型的同异”中的“原型”指所学的外来文化。

C.“虽未必面目全非”,意味着“学习所取、交流所得”经过“自己文化传统”整合后有可能是“面目全非”的。

D.整个句子强调了不同民族不同文化只要存在,便可能有接触;只要有接触,便有交流;只要有交流,便有变化。

3.下列对文章内容的理解不正确的一项是(   

A.如果有变化着的共同生活作为后盾,民族的某个成员酿出的独特心理,便可以挤进民族的共同圈子里去,成为巨大的精神财富和物质力量。

B.拥有文化传统,是一个民族得以存在、一个社会能够团结、一个国家能够完整的前提和保障。

C.文化传统的变化往往需要经过不同文化的相互学习和彼此交流,并经过自己文化传统的整合。

D.文化传统如果出了问题,就可能使某一时代出现文化、精神、信仰等方面的危机,这时就需要冷静分析,合理选择。

 

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作文(在下面两则作文材料中任选一则作文)

(一)阅读下面两则材料,根据要求作文。

一次,艺术大师毕加索在参观了一个儿童画展后深有感慨地说:“我和他们一样大时,就能够画得和文艺复兴时的大师拉斐尔一样,但是我要学会像他们这样画,却花去了我一生的时间。”

考古学家一生研究一面古希腊铜镜背面的文字,始终无法辨识。多年后,他的孙子将铜镜背面对着身边玻璃镜随意一照,玻璃镜上文字刚好与古镜背面的相反,原来是“别人都认为你向左,我知道你是在向右”。年轻人慨叹道:“爷爷是一位杰出的考古学家,可他却几乎把一生的光阴都浪费在这几个字上了!”

结合以上材料,不要脱离材料内容及含义的范围作文;要求选好角度,确定立意,明确文体诗歌除外,自拟标题;不要套作,不得抄袭,写一篇不少于800字的文章。  

(二)有人说:很多时候,阻碍我们前进的,并不是眼前陡峭的山峰,而是鞋里的一粒沙。

对此,你有何看法?请联系社会生活实际,就这一说法写一篇不少于800字的文章,立意自定,题目自拟,文体不限诗歌除外

 

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在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过l2个字。

控制好自己的心情,生活才会处处祥和。心情虽不是人生的全部,却能左右人生。心情好就一切都好;__①__。有的人输了,不是输给他人,___②__。总是坏心情,就搅乱思维,影响信心;拥有好心情,__③__。

 

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下面两个句子都写到“谦虚”。前一句直接表述,辞约意丰;后一句运用排比,形式整齐,请在“宽容”、“理解”、“真诚”中任选一词,仿写两句话。

过分的谦虚,无异于傲慢。(德国谚语)

向上级谦虚,是本份;向平级谦虚,是和善;向下级谦虚,是高尚。(〔英〕摩尔)

 

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