依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是( )
①在电子商务方面，他已经取得了不错的成绩，但是他没有 ，而是瞄准了新的领域。
②有分析家指出，西班牙队坚持旧的战术是____，没有取得好成绩是理所当然的。
③在新的环境下，我们对于行情的理解也要变化，不能 ，用旧的思维模式来指导
自己的操作。
A.固步自封 墨守成规 抱残守缺
B．墨守成规 抱残守缺 固步自封
C．抱残守缺 固步自封 墨守成规
D．固步自封 抱残守缺 墨守成规
阅读下面的文言文，完成小题。
狄仁杰，字怀英，并州太原人。为儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辨对，仁杰诵书
不置，吏让之，答日： “黄卷中方与圣贤对，何暇与吏语耶？”举明经，调汴州参军。为吏
诬，黜陟使阎立本召讯，异其才。谢日：“仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。”荐授并
州法曹参军。亲在河阳，仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右日：“吾亲舍其下。”
瞻怅久之，云移乃得去。同府参军郑崇质母老且疾，当使绝域。仁杰谓日：“君可贻亲万里
忧乎？”诣长史兰仁基请代行。仁基咨美其谊，时方与司马李孝廉不平，相语日：“吾等可
少愧矣！”则相待如初，每日： “狄公之贤，北斗以南，一人而己。”
稍迁大理丞，岁中断久狱万七千人，时称平恕。左威卫大将军权善才、右监门中郎将范
怀义坐误斧昭陵柏，罪当免．高宗诏诛之。仁杰奏不应死，帝怒日：“是使我为不孝子，必
杀之。”仁杰日：“汉有盗高庙玉环，文帝欲当之族，张释之廷诤日： ‘假令取长陵一抔土，
何以加其法？今误伐一柏，杀二臣，后世谓陛下为何如主？’”帝意解，遂免死。数日，授
侍御史。左司郎中王本立怙宠自肆，仁杰劾奏其恶，有诏原之。仁杰日：“朝廷借乏贤，如
本立者不鲜。陛下惜有罪，亏成法，奈何？臣愿先斥，为群臣戒。”本立抵罪。由是朝廷肃
然。使岐州亡卒数百剽行人道不通官捕系盗党穷讯而余曹纷纷不能制。仁杰日：“是其技穷，
且为患。”乃明开首元格，出系者，禀而纵之，使相晓，皆自缚归。帝叹其达权宜。
圣历三年卒，年七十一。赠文昌右相，谥日文惠。仁杰所荐进，若张柬之、桓彦范、敬
晖、姚崇等，皆为中兴名臣。始居母丧，有白鹊驯扰之祥。中宗即位，追赠司空。
1.下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是( )
A.左司郎中王本立怙宠自肆 怙：依仗
B．仁基咨美其谊 咨：赞叹
C．举明经，调汴州参军 举：提出
D．是其技穷，且为患 穷：穷尽
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．使岐州／亡卒数百/膘行人道不通／官捕系盗党穷讯／而余曹纷纷不能制
B．使岐州／亡卒数百/膘行人道不通／官捕系盗党／穷讯而余曹纷纷不能制
C．使岐州／亡卒数百/膘行人／道不通／官捕系盗党穷讯／而余曹纷纷不能制
D．使岐州／亡卒数百剽行人／道不通／官捕系盗党穷讯／而余曹纷纷不能制
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.狄仁杰判案公正严谨，权善才、范怀义犯了误伐昭陵柏树的罪过，高宗要杀了他们，
狄仁杰上奏说罪不该死，于是皇帝就免除了他们的死罪。
B.狄仁杰重视孝道，父母在河阳，他登上太行山，思念父母，感慨不已；同府的参军邓
崇质母亲年迈，狄仁杰就请求代替郑崇质出使千里之外。
C.狄仁杰少时耽于读书，还是小孩时，门人有人被害，官吏前来询问情况，狄仁杰不停
读书，不予理睬，官吏责怪了他。
D.狄仁杰为人正直，擅长举荐人才，所荐举提拔的，像张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等
人，都成为中兴时期著名的臣子。
阅读下面的文字，完成小题。
中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中
国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的，而
情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。
性情乃是由心而发，由“心性”而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的：然
后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如，只有中国人才有
“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、
菊之淡泊不拘，无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的，中国的画是写意的，
中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神，琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最
丰富和最讲究的，中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”，而西方
人却是“喝茶”。只有带着性情才能是“品”，而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷
之所以精美，是因为它和制作者的情感是一一对应的，是带着性情、带着神韵的。中国之所
以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中国的景观、建筑、亭园，无不
对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的：当一个事物和一个人的
性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。
如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志，基本上划分为三大类型，它们反映
的文化特性分别是“物性”、“神性”和“人性”。
西方文化将“物性”表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手
段一一科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的，尽量排除
人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心
性”的自由。西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。
佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度文化称为“神性”
的呢？因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，那
就真的是“纯精神”的了。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。
中国文化则将“人性”表现到了极致。我们经常说“人性化”，其实真正的人性化就是
人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它从根本上满足了人
的心理上的需求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需
求是和生活紧密相连的，同时又高于生活：但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神
的层面。
1.下列关于“中国文化”的表述，不正确的一项是( )
A.中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，中国人和中华民族在性情和情感
方面是最发达的。
B．中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的；琴棋书画自有其性情，
梅兰竹菊自有其精神。
C．中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求；中国人似乎也最追
求这种情感和心理上的需求。
D．中国文化一定程度上表现了“人性”，而真正意义上的人性化的标志，就是人的心情和
情感达到最愉悦的状态。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．中国人的审美观是情绪化的：当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便
产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。
B．中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。中国人带着性情饮茶，谓之“品茗”；
而西方人则是为了满足生理需要而“喝茶”。
C．世界文化可分别以西方、印度、中国为标志，按照它们分别反映的“物性”、“神性”
和“人性”的文化特性，基本划分为三大类。
D．性情与情感并不相同，性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、
人与社会之间的。但我们有时并不严格区分二者。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．中国人有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅、兰、竹、菊各自的风格特
点，无不对应着中国人独立的性情人格。
B．性情由“心性”而生，且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，因此外化之物能使这种
性情显得更加精微、 更加深刻。
C．中国的陶瓷精美，是因为陶瓷和制作者的情感是一一对应的；中国有精致的刺绣，也是
因为其中蕴涵有中国人精致的情感。
D．我们只把印度文化称为“神性”，是因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境
界，而佛教就是在印度这个国家诞生的。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
2015年10月7日，经过连续搜救，17名擅自进入广西来宾市自然保护区露营被困失联的驴友，成功获救。来宾市为此次营救，耗费了巨大的公共资源，更严重的是营救中救援人员也面临巨大的危险。
这一事件引起了社会的强烈反响：当地政府呼吁驴友要严格遵守相关法律法规，不要擅自行动。有网友认为，驴友是公民，作为纳税人，有权享受公共服务，不应为救援买单；又有网友说“人生需要‘说走就走’的旅行”，并为他们的行为点赞。
对此你有何看法？请选好角度，自定立意，自拟标题作文；不要套作，不得抄袭。
仔细观察下面的漫画，请描述画面主要内容，并揭示其中的寓意，要求语言简明，句子通顺，不超过85字。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10字。
当下，不少人常用“有文化或没文化”来评价一个学校。 （1） ：第一，没有认识到，任何一所学校其实都有自身的文化；第二，将“文化“等同于有价值的东西，似乎只要是文化就是好的。事实上， （2） ，学校文化有积极和消极之分。因此，”有没有学校文化“的问题，就应该转换为 （3） 。
